晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林， 夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行 ，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，髣髴若有光。便舍船 ，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋 舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来 种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大 惊。问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人， 咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂 与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言 所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中 人语云：「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之 。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷， 不复得路。南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终 。後遂无问津者。 ------------------------------------------------------------------- 陶渊明在「桃花源记」中刻划了一个华人心中的乐园， 是一篇很有名气的文章。 有一次与我老爸闲聊，他还跟我提到以前读这篇的心得， 他说：陶渊明写得真好！ 以前国文参考书都有白话翻译， 看到古文多半会先看白话翻译再回头看原文。 可是到了当兵的时候，在野外走动，看到风景， 脑里竟自然浮现桃花源记原文的许多话语。 这些话语翻译成白话就没有那种生动的感觉了。 我跟他抬杠道：因为陶渊明是当时第一流的文学家， 而翻译白话的人文学造诣未必有陶渊明那麽好啊！ 不过心里却很赞同他说的：这真是一篇很生动的文章。 用这麽生动的文笔刻划一个这麽美妙的乐园，无怪千古传诵。 桃花源记的乐园让我想到许多其他的中国古代乐园。 例如「阡陌交通，鸡犬相闻」很容易联想到「鸡犬之声相闻」， 从而想到老子的许多意象， 则「来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔」、「不足为外人道也」 不难联想到「民至老死，不相往来」，而整个在山谷中的桃花源， 其规模似也接近「小国寡民」。 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有 舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之 ，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声 相闻，民至老死，不相往来。（老子） 又如「黄发垂髫，并怡然自乐」这一个老少和乐的快乐景象， 似乎也能联想到礼记的「老有所终」、「幼有所长」。 （或许应该说，在我心里，如果 「人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长」 这句话真能实践的话， 则就应该是一幅「黄发垂髫，并怡然自乐」的愉快和平画面。） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲 其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜 寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地 也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（礼 记‧礼运） 而「先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境」， 则让我想到诗经的「逝将去女、适彼乐土」。 硕鼠硕鼠、无食我黍。三岁贯女、莫我肯顾。 逝将去女、适彼乐土。乐土乐土、爰得我所。 （诗经‧硕鼠） 我觉得，这篇文章之所以能那麽打动人， 深植在许多人的心坎里， 或许也由於他不动声色地把许多哲学家们理想中的世界融为一体， 写出了许多人心里最美丽的那一朵梦。 简单的注解 太元： 晋孝武帝年号，西元376年-396年。 落英： 落花。 男女衣着悉如外人： 男人与女人的服装都像是另一个世界的装扮。 依照桃花源诗说他们「衣裳无新制」、王维桃源行也说「居人未改秦衣服」， 「外人」可能不宜解释成「（山谷）外面的人」， 而宜解释成「另外一个世界的人」。 南阳刘子骥： 可能指刘驎之，或以刘驎之为原型的人物。 （「太平御览‧清廉上」：刘麟之，字子骥，志在逸遁，居于歧阳。凡人致赠 ，一无所受。「太平御览‧逸民四」：刘驎之字子骥，一字道民。好游于山 泽，志在存道。常采药至名山，深入忘返。见有一涧，水南有二石囷，一囷 开，一囷闭。或说囷中皆仙方秘药，驎之欲便寻索，终不能知。桓冲请为长 史，固辞。居于阳岐，人士往来无不投之。驎之躬自供给，人人丰足。凡人 致赠，一无所受。） -- http://lignumque.blogspot.tw/2016/01/blog-post_21.html -- 海上生明月 天涯共此时 情人怨遥夜 竟夕起相思 灭烛怜光满 披衣觉露滋 不堪盈手赠 还寝梦佳期 --

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