為了方便閱讀，前面就刪了，請不要見怪。 : -------------------------------------------------------------- : 以前曾買過葉嘉瑩「阮籍詠懷詩講錄」，（桂冠出版社） : 買的原因是因為封面上寫著： : 「夜中不能寐」的時候， : 心理究竟在想些什麼呢？ : 葉嘉瑩對詩詞確實有讀到而敏感細緻的解讀， : 不過她引述了大量陳沆「詩比興箋」的內容， : 一開始看得我昏昏欲睡，後來竟然有些不舒服了。 : 據葉嘉瑩引述的「詩比興箋」，解釋「二妃遊江濱」這首詩， : 是認為阮籍在諷刺司馬氏（44頁）， : 而除了這首，第三首「嘉樹下成蹊」也是在諷刺司馬氏（50頁）， : 第四首「昔日繁華子」也是在諷刺司馬氏（74頁）， : 第五首「天馬出西北」也是在諷刺司馬氏（84頁）， : 第六首「登高臨四野」是在諷刺阿附司馬氏的人（99頁）， : 直到第七首「開秋兆涼氣」，才終於沒有用司馬氏相關知識來解讀詠懷詩， : （「詩比興箋」說這首是： : 低徊胸臆，惆悵性靈...但能比類屬詞，何殊百慮一致。） : 不過第八首「平生少年時」還是再諷刺司馬氏（120頁）.... : 司馬氏司馬氏司馬氏.... : 我都有點分不清我究竟在讀詠懷詩、還是在讀晉書本紀了 : （這種解釋方法，真讓我聯想到「關雎，后妃之德也」....） : （憑什麼說阮籍是在諷刺司馬氏呢？ : 他也可能是諷刺曹爽啊！ : 也有可能是諷刺根本名不見經傳的人物啊 : 甚至根本就是在諷刺自己，寫詩自我懺悔、自我砥礪也是有可能 : 用這種角度來解釋許多首阮籍的詩，也未必不通啊...） 類似的問題，其實我在念大一的時候有問過。 不過老師笑了笑，沒回答。 當然現在知道原因了啦！ 其實會習慣性的用這一個角度去解釋，是有其原因的。 而且是跟中國文學的傳統有關的。 這傳統，不僅僅影響了解詩，也影響了文人寫詩。 其實有三： 第一個，就是「詩言志」。簡單的說，你寫詩，一定有話要說。 這個是跟《詩經》有關的。 雖然「關睢，后妃之德」這樣子的解釋不是在先秦時期就有， 不過，這個觀念影響了中國文學許久，也是事實。 當然，不只是「詩」，中國文學的許多類形， 不管一開始如何，都會走上「言志」的路子， 差別只在於「志」的內容而已。 第二個，就是「士遇不遇」的問題。 中國傳統的士太夫其實一直都處在這個問題點上， 遇，則喜，不遇，則悲。 而好的文學作品通常都是在不遇的情況下寫出來的。 最有名的那一個，叫屈原。 李白，蘇東坡，這些比較灑脫的人，其實也在這樣子的結中轉。 因此在讀詩的時候，會將其放在這個情境之中。 題外話，陶淵明的詩，其實也是放在這個情境中解， 才解出這麼多味道的。 第三個，就是知人論事。 來自於《孟子》：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？ 當然在使用上與孟子的原意不同。 但是中國文人在看文學作品的時候， 大多都是走這一條路子的。 以上三點合在一起，當然就會出現葉嘉瑩先生所解釋的那種角度了。 當然，這樣子的解釋角度，好不好，正不正確，那是可以討論的。 但，如果就藝術的本質來看， 好的作品，一定會有感動人的內容。 否則沒辦法動人，它也不會一直流存。 那麼，內容是從何而來？ 在中國，最終還是要回到作者身上。 舉個例子，李商隱寫出了很多漂亮的詩。 大家很熟的一首： 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。 這首詩出名的漂亮，同時也是出了名的難解。 它會有名，有一部分也是因為它的難解。 有興趣可以去找一下後來的人是怎麼解釋的。 當然，可以很純粹的從詩上解， 不過說實在的，這樣子一下，這首的詩味道就少了很多。 所以，不論如何，後來的人總是會繞而李商隱的人生講。 再舉一個例子： 洞房昨夜停紅燭， 待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿， 畫眉深淺入時無。 這首由朱慶餘所作的詩，從表面上看， 寫得是新嫁婦的心情。寫得很好，也很傳神。 不過如果再查一下， 你可以發現， 唐代在科舉之前，有考生將自己寫的詩先呈給上位者看的習慣， 這首詩的名字又叫〈近試上張籍水部〉， 張籍又剛好是當時的有名人物。 如此，你還會覺得只是一首在寫新嫁婦的詩嗎？ 這其實是我以上所說那些傳統的影響。 而且，還是大部分文人都會知道的影響。 所以，張藉就回另一首詩： 越女新妝出鏡心， 自知明艷更沉吟。 齊紈未是人間貴， 一曲菱歌敵萬金。 玩味一下，可以從此看到很多中國文學的一些不同的味道。 : 關於「詩比興箋」，葉嘉瑩有這樣一段話：（44頁） : 清朝陳沆所寫的《詩比興箋》把阮嗣宗的詠懷詩的意思都做了解 : 釋，把詩裡邊說的是那個人或那件事都指了出來。我們讀阮嗣宗 : 詠懷詩的時候，本來也並不一定要這樣拘狹的、這樣穿鑿的去探 : 求，只要是感受到那一份我們認為美好的、可信賴的事物的轉變 : 、消逝的感嘆、哀傷就是了。可是，前人既然是有這樣的說法， : 我們也不能不知道，而且在魏晉之交的時候，果然有這樣的人和 : 事。那麼，阮嗣宗的這首詠懷詩也可能是為這人、這是而發的。 : 這段話我倒是很贊成。 : 此外，或許是因為這本書畢竟是葉老師的上課記錄， : 所以才會花大量的篇幅來介紹前人「代表性」的論著， : 因而有「前人既然是有這樣的說法，我們也不能不知道」這樣的說法吧？ 如果說，以上所說你都能了解的話， 其實，不僅僅是前人如此說，所以不能不知道。 而是，前人用了這樣子的方法將詩解得很美， 後人要如何作？ 我們讀阮嗣宗詠懷詩的時候， 本來也並不一定要這樣拘狹的、這樣穿鑿的去探求， 只要是感受到那一份我們認為美好的、可信賴的事物的轉變、 消逝的感嘆、哀傷就是了。 這句話才是重點阿！ 當然，因為葉嘉瑩先生所講的對象是中文系的學生， 自是不會止於解詩。那些部分，就看學生將來要走什麼路了。 一些經驗（或是血淚……），分享一下。 （我不習慣回頭省視自己的文章，如果有些錯字或怪怪的地方的話…… 請大家見諒！） --

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