为了方便阅读，前面就删了，请不要见怪。 : -------------------------------------------------------------- : 以前曾买过叶嘉莹「阮籍咏怀诗讲录」，（桂冠出版社） : 买的原因是因为封面上写着： : 「夜中不能寐」的时候， : 心理究竟在想些什麽呢？ : 叶嘉莹对诗词确实有读到而敏感细致的解读， : 不过她引述了大量陈沆「诗比兴笺」的内容， : 一开始看得我昏昏欲睡，後来竟然有些不舒服了。 : 据叶嘉莹引述的「诗比兴笺」，解释「二妃游江滨」这首诗， : 是认为阮籍在讽刺司马氏（44页）， : 而除了这首，第三首「嘉树下成蹊」也是在讽刺司马氏（50页）， : 第四首「昔日繁华子」也是在讽刺司马氏（74页）， : 第五首「天马出西北」也是在讽刺司马氏（84页）， : 第六首「登高临四野」是在讽刺阿附司马氏的人（99页）， : 直到第七首「开秋兆凉气」，才终於没有用司马氏相关知识来解读咏怀诗， : （「诗比兴笺」说这首是： : 低徊胸臆，惆怅性灵...但能比类属词，何殊百虑一致。） : 不过第八首「平生少年时」还是再讽刺司马氏（120页）.... : 司马氏司马氏司马氏.... : 我都有点分不清我究竟在读咏怀诗、还是在读晋书本纪了 : （这种解释方法，真让我联想到「关雎，后妃之德也」....） : （凭什麽说阮籍是在讽刺司马氏呢？ : 他也可能是讽刺曹爽啊！ : 也有可能是讽刺根本名不见经传的人物啊 : 甚至根本就是在讽刺自己，写诗自我忏悔、自我砥砺也是有可能 : 用这种角度来解释许多首阮籍的诗，也未必不通啊...） 类似的问题，其实我在念大一的时候有问过。 不过老师笑了笑，没回答。 当然现在知道原因了啦！ 其实会习惯性的用这一个角度去解释，是有其原因的。 而且是跟中国文学的传统有关的。 这传统，不仅仅影响了解诗，也影响了文人写诗。 其实有三： 第一个，就是「诗言志」。简单的说，你写诗，一定有话要说。 这个是跟《诗经》有关的。 虽然「关睢，后妃之德」这样子的解释不是在先秦时期就有， 不过，这个观念影响了中国文学许久，也是事实。 当然，不只是「诗」，中国文学的许多类形， 不管一开始如何，都会走上「言志」的路子， 差别只在於「志」的内容而已。 第二个，就是「士遇不遇」的问题。 中国传统的士太夫其实一直都处在这个问题点上， 遇，则喜，不遇，则悲。 而好的文学作品通常都是在不遇的情况下写出来的。 最有名的那一个，叫屈原。 李白，苏东坡，这些比较洒脱的人，其实也在这样子的结中转。 因此在读诗的时候，会将其放在这个情境之中。 题外话，陶渊明的诗，其实也是放在这个情境中解， 才解出这麽多味道的。 第三个，就是知人论事。 来自於《孟子》：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 当然在使用上与孟子的原意不同。 但是中国文人在看文学作品的时候， 大多都是走这一条路子的。 以上三点合在一起，当然就会出现叶嘉莹先生所解释的那种角度了。 当然，这样子的解释角度，好不好，正不正确，那是可以讨论的。 但，如果就艺术的本质来看， 好的作品，一定会有感动人的内容。 否则没办法动人，它也不会一直流存。 那麽，内容是从何而来？ 在中国，最终还是要回到作者身上。 举个例子，李商隐写出了很多漂亮的诗。 大家很熟的一首： 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 这首诗出名的漂亮，同时也是出了名的难解。 它会有名，有一部分也是因为它的难解。 有兴趣可以去找一下後来的人是怎麽解释的。 当然，可以很纯粹的从诗上解， 不过说实在的，这样子一下，这首的诗味道就少了很多。 所以，不论如何，後来的人总是会绕而李商隐的人生讲。 再举一个例子： 洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿， 画眉深浅入时无。 这首由朱庆余所作的诗，从表面上看， 写得是新嫁妇的心情。写得很好，也很传神。 不过如果再查一下， 你可以发现， 唐代在科举之前，有考生将自己写的诗先呈给上位者看的习惯， 这首诗的名字又叫〈近试上张籍水部〉， 张籍又刚好是当时的有名人物。 如此，你还会觉得只是一首在写新嫁妇的诗吗？ 这其实是我以上所说那些传统的影响。 而且，还是大部分文人都会知道的影响。 所以，张藉就回另一首诗： 越女新妆出镜心， 自知明艳更沉吟。 齐纨未是人间贵， 一曲菱歌敌万金。 玩味一下，可以从此看到很多中国文学的一些不同的味道。 : 关於「诗比兴笺」，叶嘉莹有这样一段话：（44页） : 清朝陈沆所写的《诗比兴笺》把阮嗣宗的咏怀诗的意思都做了解 : 释，把诗里边说的是那个人或那件事都指了出来。我们读阮嗣宗 : 咏怀诗的时候，本来也并不一定要这样拘狭的、这样穿凿的去探 : 求，只要是感受到那一份我们认为美好的、可信赖的事物的转变 : 、消逝的感叹、哀伤就是了。可是，前人既然是有这样的说法， : 我们也不能不知道，而且在魏晋之交的时候，果然有这样的人和 : 事。那麽，阮嗣宗的这首咏怀诗也可能是为这人、这是而发的。 : 这段话我倒是很赞成。 : 此外，或许是因为这本书毕竟是叶老师的上课记录， : 所以才会花大量的篇幅来介绍前人「代表性」的论着， : 因而有「前人既然是有这样的说法，我们也不能不知道」这样的说法吧？ 如果说，以上所说你都能了解的话， 其实，不仅仅是前人如此说，所以不能不知道。 而是，前人用了这样子的方法将诗解得很美， 後人要如何作？ 我们读阮嗣宗咏怀诗的时候， 本来也并不一定要这样拘狭的、这样穿凿的去探求， 只要是感受到那一份我们认为美好的、可信赖的事物的转变、 消逝的感叹、哀伤就是了。 这句话才是重点阿！ 当然，因为叶嘉莹先生所讲的对象是中文系的学生， 自是不会止於解诗。那些部分，就看学生将来要走什麽路了。 一些经验（或是血泪……），分享一下。 （我不习惯回头省视自己的文章，如果有些错字或怪怪的地方的话…… 请大家见谅！） --

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