※ 引述《moonlike (Thema & Variationen)》之銘言： 看書不能只看片段就妄加生義。 「孟子罵人禽獸」，他罵的是「不仁不義」「無父無君」。 因為少了仁義，就失去了「人性」， 沒有「人性」，就跟禽獸無異， 這是孟子真正想說的話。 了解孟子，可以從王陽明的「致良知」入手。 人有不學而知、不事而能的「良知」、「良能」， 「致良知」，就是用心去體會、用身體力行去實踐你的良知良能， 讓仁義自然充盈，而無須臾相離， 這就是孟子說的「求放心」。 人之所以不為仁義，是因為將原本的良心給放失掉， 求放心，就是要將迷失掉了的良心給找回， 一念良心發現，就是仁義的開端。 孟子從「乍見孺子將入井」來談「人皆有怵惕惻隱之心」， 並認為這是「仁之端」，從這個角度來談人之性善， 這是啟發了一個直指本源的路。 孟子的所謂「性」指的不是「生之謂性」的性， 而是特指的「人性」。 他認為人性是向上的，是善的， 沒有了人性，人就只有欲望，與禽獸無異。 孟子的談性善，就像釋迦牟尼在悟道的一刻說的，眾生皆有佛性。 佛不在外，善性、佛性也不在外，而是在你的心中。 一念向善，慈悲、仁義就在你心裡。 所以孟子要講「仁義不假外求」，佛家也講「直指人心，見性成佛」。 因為仁義離我們不遠，往往就在我們心中。 就以「性如杞柳」這個命題來看， 執「生之謂性」的論點的一方會認為， 性是所謂的材料，將它雕塑成怎樣它就變成怎樣。 而孟子的論點認為，性是讓材料能夠被雕塑成器具的可能。 杞柳如果不具「成器」的「性」，則外力再怎樣雕塑也不能成器。 人如果沒有仁義的本性，就算再怎樣教育也無法體現仁義。 荀子的論點會被說「不透本源」也就是在這一點。 如果「善者偽也」，那麼也要人有「偽」的可能， 如果不談人之所以能為善，「人為」的善根本是空談。 -- Ψ 真 樓不在高，有錢則名。藥不在佳，回扣則靈。斯是駙馬，惟吾賤名。 ╴ ╴╯係 台開上交易，發票入帳清。談笑有財團，往來無良民。可以炒股票，買基 ▼ 好 金。無呻吟之亂耳，無手術之勞形。朝回駙馬府，暮入檢查庭。囚號云： ﹀賤﹀ 文 「貳貳陸零」。 《兆賤銘》 非也 ψ └└ !! --

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