※ 引述《moonlike (Thema & Variationen)》之铭言： 看书不能只看片段就妄加生义。 「孟子骂人禽兽」，他骂的是「不仁不义」「无父无君」。 因为少了仁义，就失去了「人性」， 没有「人性」，就跟禽兽无异， 这是孟子真正想说的话。 了解孟子，可以从王阳明的「致良知」入手。 人有不学而知、不事而能的「良知」、「良能」， 「致良知」，就是用心去体会、用身体力行去实践你的良知良能， 让仁义自然充盈，而无须臾相离， 这就是孟子说的「求放心」。 人之所以不为仁义，是因为将原本的良心给放失掉， 求放心，就是要将迷失掉了的良心给找回， 一念良心发现，就是仁义的开端。 孟子从「乍见孺子将入井」来谈「人皆有怵惕恻隐之心」， 并认为这是「仁之端」，从这个角度来谈人之性善， 这是启发了一个直指本源的路。 孟子的所谓「性」指的不是「生之谓性」的性， 而是特指的「人性」。 他认为人性是向上的，是善的， 没有了人性，人就只有欲望，与禽兽无异。 孟子的谈性善，就像释迦牟尼在悟道的一刻说的，众生皆有佛性。 佛不在外，善性、佛性也不在外，而是在你的心中。 一念向善，慈悲、仁义就在你心里。 所以孟子要讲「仁义不假外求」，佛家也讲「直指人心，见性成佛」。 因为仁义离我们不远，往往就在我们心中。 就以「性如杞柳」这个命题来看， 执「生之谓性」的论点的一方会认为， 性是所谓的材料，将它雕塑成怎样它就变成怎样。 而孟子的论点认为，性是让材料能够被雕塑成器具的可能。 杞柳如果不具「成器」的「性」，则外力再怎样雕塑也不能成器。 人如果没有仁义的本性，就算再怎样教育也无法体现仁义。 荀子的论点会被说「不透本源」也就是在这一点。 如果「善者伪也」，那麽也要人有「伪」的可能， 如果不谈人之所以能为善，「人为」的善根本是空谈。 -- Ψ 真 楼不在高，有钱则名。药不在佳，回扣则灵。斯是驸马，惟吾贱名。 ╴ ╴╯系 台开上交易，发票入帐清。谈笑有财团，往来无良民。可以炒股票，买基 ▼ 好 金。无呻吟之乱耳，无手术之劳形。朝回驸马府，暮入检查庭。囚号云： ﹀贱﹀ 文 「贰贰陆零」。 《兆贱铭》 非也 ψ └└ !! --

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