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標 題Re: 墨子
發信站水木社區 (Fri Apr 8 23:33:52 2011)
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本不是根本來分歧﹐可以不用來回置辯。不過本著學術切磋的原則﹐還是多廢話幾
句吧﹕
墨子的同於天﹐並非如兄台所說“免不了要求之於佔卜巫術”﹐也不是天的旨意無
從解釋﹐這個在墨子裡面有明文﹕“故當若天降寒熱不節﹐雪霜雨露不時﹐五谷不孰﹐
六畜不遂﹐疾災戾疫﹐飄風苦雨﹐薦臻而至 ﹐此天之降罰也﹐將以罰下人之不尚同乎天
者也。”由此可見﹐墨子認為天降災禍即提示君王不上同於天之罰﹐有明確脈絡可循。
墨子的尚同於天﹐顯然並不僅僅是為了給君王搞價值歸依﹐而是希望上位者能保持警惕
之心。蓋君王既然由選賢而成﹐大家逐級尚同﹐順理成章。君王既然是挑選出的最賢能
的人﹐不同於其又同於誰﹖所以墨子心中﹐天“有言”、有象﹐並非如閣下所雲是“無
言的天”﹐更非“缺這臨門一腳”。
至於閣下認為選舉制度的雛形﹐不能作為人權的萌芽﹐因為“有選舉﹐無罷免”﹐
未免責古人太苛。墨子時代﹐世卿世祿尚在盛行﹐更談何罷免國君﹗何況縱觀上古史﹐
隻有國運遷移後的革命﹐又或野心家的宮廷政變﹐哪裡有過選舉制度上的罷免國君﹖若
以此指責墨家﹐難以令人心服。閣下援引孟子雲雲﹐恐是混淆了“革命”與“選舉罷免
”的區別。
至於墨子其人﹐一般認為早於公孫龍子。晉魯勝《墨辯注序》即有公孫龍祖述墨學
之說﹕“墨子著書﹐作辯經以立名本。惠施、公孫龍祖述其學﹐以正形名顯於世”。近
人樑啟超亦雲﹕“惠施、公孫龍皆所謂名家也﹐而其學實出於墨。”此實不待辨。
至於閣下稱“《經》上下、《經說》上下、大小《取》在時代上卻屬後出”﹐這點
學術界仍有爭議。後出﹐出自何時﹖在公孫龍子前或後﹖……諸如此類問題﹐實未能定
論。既然未能定論﹐貿然認為必定晚於公孫龍子﹐亦恐未必。閣下認為“是墨家後學的
學說﹐並不一定是墨子本人的思想”﹐即雲“並不一定”﹐則亦有可能。我個人主張﹐
此六篇縱然出自墨家後學﹐但仍結集於墨子一書﹐恐亦是墨子思想流風所及﹐非無根之
源。這點可以各存一說﹐留待考古確証。
最後插一句﹐閣下認為墨子《天志》、《明鬼》的創作出發點﹐我亦不敢苟同。惟
不想將戰線拉得太長﹐故從略。
【 在
[email protected] (非也) 的大作中提到: 】
: ※ 引述《[email protected] (巴陵--淡出水木﹐專心學問)》之銘言:
: 可是說到「天」﹐就是一個虛無縹緲的東西。
: 墨子將最終極的價值歸於「天」﹐
: ...................
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余所記載﹐皆眼前膚淺之事﹐但未使僧人伸腳則可已矣
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