其實對經文嫻熟 都已經了解到 天命為周代信仰 尤其易,詩,書三本在是檢視周人的具體參考 讀完論語 子見南子 被子路笑話 也是指天罰咒 我們可以理解到 子不語怪力亂神 絕非無神論或是不相信鬼神此類意思 回到經典本身 用我們所習用的甲骨文 神者電也 以神象電 閃電是自然世界的一種現象 所以原句應當近於莊子一書所提 六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。 ※ 引述《Aganippe (Αγανιππη)》之銘言： : 如題 : 《論語·述而》： “子不語怪、力、亂、神。” : 單照字面解釋 就是孔子不說荒誕怪異、奇勇之力、作亂、鬼神變化之事 : 但是從史記 孔子世家卻有: : 孔子年四十二，魯昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓 : 子穿井得土缶，中若羊，問仲尼雲“得狗”。仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石 : 之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。” : 吳伐越，墮會稽，得骨節專車。吳使使問仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神於 : 會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節專車，此爲大矣。”吳客曰：“誰爲神？”仲尼 : 曰：“山川之神足以綱紀天下，其守爲神，社稷爲公侯，皆屬於王者。”客曰：“防風何 : 守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，爲厘姓。在虞、夏、商爲汪罔，于周爲長翟 : ，今謂之大人。”客曰：“人長幾何？”仲尼曰：“僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十 : 之，數之極也。”於是吳客曰：“善哉聖人！” : : 這兩則故事 : 我一直以來都認為故事後面應該有其意義 而非單純故事或是敘述的內容 : 但是還是覺得怪怪的，這兩篇有牽扯到怪異和鬼神變化之事 : 還是說基於時代背景，孔子認為這些故事有它的可靠性? : 畢竟不能用現代科學的觀點 來審視古代 : 總不能認為孔子有上過現代的自然科學課吧:P --

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