※ 引述《Aganippe (Αγανιππη)》之銘言： : 如題 : 《論語·述而》： “子不語怪、力、亂、神。” : 單照字面解釋 就是孔子不說荒誕怪異、奇勇之力、作亂、鬼神變化之事 : 但是從史記 孔子世家卻有: : 孔子年四十二，魯昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓 : 子穿井得土缶，中若羊，問仲尼雲“得狗”。仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石 : 之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。” : 吳伐越，墮會稽，得骨節專車。吳使使問仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神於 : 會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節專車，此爲大矣。”吳客曰：“誰爲神？”仲尼 : 曰：“山川之神足以綱紀天下，其守爲神，社稷爲公侯，皆屬於王者。”客曰：“防風何 : 守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，爲厘姓。在虞、夏、商爲汪罔，于周爲長翟 : ，今謂之大人。”客曰：“人長幾何？”仲尼曰：“僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十 : 之，數之極也。”於是吳客曰：“善哉聖人！” : : 這兩則故事 : 我一直以來都認為故事後面應該有其意義 而非單純故事或是敘述的內容 : 但是還是覺得怪怪的，這兩篇有牽扯到怪異和鬼神變化之事 : 還是說基於時代背景，孔子認為這些故事有它的可靠性? : 畢竟不能用現代科學的觀點 來審視古代 : 總不能認為孔子有上過現代的自然科學課吧:P 看這事兒不能太過跳脫 客觀條件來說周代仍保留不少商代古風 以尚書來說 《尚書˙周書˙洪範》 「七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。 凡七，卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。 汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。 汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。 汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。 卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。 庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。 汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉 ；作外，兇。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，兇。」 注意,就算俗臣反對,占卜順利就幾乎是吉. 《尚書˙周書˙君奭》 公曰：「君奭！我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保 衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。 此文由巫咸以及巫賢可見商代的神權性質. 雖然時代愈近政治事務上有越來越世俗化的趨勢. 但直至周亡,神事與俗事體制上仍然未完全劃分 所以你要孔子劃分神事與俗事基本上是不可能的 因為在春秋時代基本上他們都還是混在一起的政事. 孔子怎麼可能不去談 所以基本上我個人是認為子不語怪力亂神的解法有問題 畢竟朱子是宋人 但我國文造詣不好,難以提出新解 便提出歷史當時的客觀環境試解你的困惑. --

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