※ 引述《Aganippe (Αγανιππη)》之铭言： : 如题 : 《论语·述而》： “子不语怪、力、乱、神。” : 单照字面解释 就是孔子不说荒诞怪异、奇勇之力、作乱、鬼神变化之事 : 但是从史记 孔子世家却有: : 孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓 : 子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云“得狗”。仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石 : 之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。” : 吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神於 : 会稽山，防风氏後至，禹杀而戮之，其节专车，此爲大矣。”吴客曰：“谁爲神？”仲尼 : 曰：“山川之神足以纲纪天下，其守爲神，社稷爲公侯，皆属於王者。”客曰：“防风何 : 守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，爲厘姓。在虞、夏、商爲汪罔，于周爲长翟 : ，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十 : 之，数之极也。”於是吴客曰：“善哉圣人！” : : 这两则故事 : 我一直以来都认为故事後面应该有其意义 而非单纯故事或是叙述的内容 : 但是还是觉得怪怪的，这两篇有牵扯到怪异和鬼神变化之事 : 还是说基於时代背景，孔子认为这些故事有它的可靠性? : 毕竟不能用现代科学的观点 来审视古代 : 总不能认为孔子有上过现代的自然科学课吧:P 看这事儿不能太过跳脱 客观条件来说周代仍保留不少商代古风 以尚书来说 《尚书˙周书˙洪范》 「七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。 凡七，卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。 汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。 汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同；身其康强，子孙其逢：吉。 汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆：吉。 卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆：吉。 庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆：吉。 汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆：作内，吉 ；作外，凶。龟筮共违于人：用静，吉；用作，凶。」 注意,就算俗臣反对,占卜顺利就几乎是吉. 《尚书˙周书˙君奭》 公曰：「君奭！我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保 衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。 此文由巫咸以及巫贤可见商代的神权性质. 虽然时代愈近政治事务上有越来越世俗化的趋势. 但直至周亡,神事与俗事体制上仍然未完全划分 所以你要孔子划分神事与俗事基本上是不可能的 因为在春秋时代基本上他们都还是混在一起的政事. 孔子怎麽可能不去谈 所以基本上我个人是认为子不语怪力乱神的解法有问题 毕竟朱子是宋人 但我国文造诣不好,难以提出新解 便提出历史当时的客观环境试解你的困惑. --

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