1. 孟懿子問孝。子曰﹕無違。樊遲御﹐子告之曰﹕孟孫問孝於我﹐我對曰﹕無違。樊遲曰﹕何謂也﹖子曰﹕生﹐事之以禮﹔死﹐葬之以禮﹐祭之以禮 2.子遊問孝。子曰﹕今之孝者﹐是謂能養。至於犬馬﹐皆能有養﹔不敬﹐何以別乎 3.子夏問孝。子曰﹕色難。有事﹐弟子服其勞﹔有酒食﹐先生饌﹔曾是以為孝乎 另有宋始大興的《孝經》﹐孝經裡沒有以上問話﹐很奇怪 附孝經原文 　　 開宗明義章第一 　　仲尼居﹐曾子持。子曰﹕“先王有至德要道﹐以順天下﹐民用和睦﹐上下無怨。汝知之乎﹖” 　　曾子避席曰﹕“參不敏﹐何足以知之﹖” 　　子曰﹕“夫孝﹐德之本也﹐教之所由生也。復坐﹐吾語汝。” 　　“身體發膚﹐受之父母﹐不敢毀傷﹐孝之始也。立身行道﹐揚名於後世﹐以顯父母﹐孝之終也。夫孝﹐始於事親﹐忠於事君﹐終於立身。《大雅》雲﹕‘無念爾祖﹐聿修厥德。’” 　　 天子章第二 　　子曰﹕“愛親者﹐不敢惡於人﹔敬親者﹐不敢慢於人。愛敬盡於事親﹐而德教加於百姓﹐刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲﹕‘一人有慶﹐兆民賴之。’” 　　 諸侯章第三 　　在上不驕﹐高而不危﹔制節謹度﹐滿而不溢。高而不危﹐所珝寣撥雯蟒fＢ□澂灰紓□□猿□馗灰病８還蟛煥肫瀋恚□緩竽鼙Ｆ瀋琊Ⅲ□□推涿袢恕８侵詈鈧□14病﹗妒□吩疲骸罷秸驕□□□緦偕鈐ａ□緶謀”□﹗? 　　 卿大夫章第四 　　非先王之法服不敢服﹐非先王之法言不敢道﹐非先王之德行不敢行。是故非法不言﹐非道不行﹔口無擇言﹐身無擇行﹔言滿天下無口過﹐行滿天下無怨惡﹕三者備矣﹐然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲﹕“夙夜匪懈﹐以事一人。” 　　 士章第五 　　資於事父以事母﹐而愛同﹔資於事父以事君﹐而敬同。故母取其愛﹐而君取其敬﹐兼之者父也。故以孝事君則忠﹐以敬事長則順。忠順不失﹐以事其上﹐然後能保其祿位﹐而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲﹕“夙興夜寐﹐無忝爾所生。” 　　 庶人章第六 　　用天之道﹐分地之利﹐謹身節用﹐以養父母﹐此庶人之孝也。故自天子至於庶人﹐孝無終始﹐而患不及者﹐未之有也。 　　 三才章第七 　　曾子曰﹕“甚哉﹐孝之大也﹗” 　　子曰﹕“夫孝﹐天之經也﹐地之義也﹐民之行也。天地之經﹐而民是則之。則天之明﹐因地之利﹐以順天下。是以其教不肅而成﹐其政不嚴而治。先王見教之可以化民也﹐是故先之以博愛﹐而民莫遺其親﹐陳之於德義﹐而民興行。先之以敬讓﹐而民不爭﹔導之以禮樂﹐而民和睦﹔示之以好惡﹐而民知禁。《詩》雲﹕‘赫赫師尹﹐民具爾瞻。’” 　　 孝治章第八 　　子曰﹕“昔者明王之以孝治天下也﹐不敢遺小國之臣﹐而況於公、侯、伯、子、男乎﹖故得萬國之歡心﹐以事其先王。治國者﹐不敢侮於鰥寡﹐而況於士民乎﹖故得百姓之歡心﹐以事其先君。治家者﹐不敢失於臣妾﹐而況於妻子乎﹖故得人之歡心﹐以事其親。夫然﹐故生則親安之﹐祭則鬼享之。是以天下和平﹐災害不生﹐禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩“h疲骸□芯醯灤校□墓□持□﹗□? 　　 聖治章第九 　　曾子曰﹕“敢問聖人之德無以加於孝乎﹖” 　　子曰﹕“天地之性﹐人為貴。人之行﹐莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天﹐則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天﹐宗祀文王於明堂﹐以配上帝。是以四海之內﹐各以其職來祭。夫聖人之德﹐又何以加於孝乎﹖故親生之膝下﹐以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬﹐因親以教愛。聖人之教不肅而成﹐其政不嚴而治﹐其所因者本也。父子之道﹐天性也﹐君臣之義也。父母生之﹐續莫大焉。君親臨之﹐厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者﹐謂之悖德﹔不敬其親而敬他人者﹐謂之悖禮。以順則逆﹐民無則焉。不在於善﹐而皆在於兇德﹐雖得之﹐君子不貴也。君子則不然﹐言思可道﹐行思可樂﹐德義可尊﹐作事可法﹐容止可觀﹐進退可度﹐以臨其民。是以其民畏而愛之﹐則而象之。故能成其德教﹐而行其政令。《詩》雲﹕‘淑人君子﹐其儀不忒。’” 　　 紀孝行章第十 　　子曰﹕“孝子之事親也﹐居則致其敬﹐養則致其樂﹐病則致其憂﹐喪則致其哀﹐祭則致其嚴。五者備矣﹐然後能事親。事親者﹐居上不驕﹐為下不亂﹐在醜不爭。居上而驕則亡﹐為下而亂則刑﹐在醜而爭則兵。三者不除﹐雖日用三牲之養﹐猶為不孝也。” 　　 五刑章第十一 　　子曰﹕“五刑之屬三千﹐而罪莫大於不孝。要君者無上﹐非聖人者無法﹐非孝者無親。此大亂之道也。” 　　 廣要道章第十二 　　子曰﹕“教民親愛﹐莫善於孝。教民禮順﹐莫善於悌。移風易俗﹐莫善於樂。安上治民﹐莫善於禮。禮者﹐敬而已矣。故敬其父﹐則子悅﹔敬其兄﹐則弟悅﹔敬其君﹐則臣悅﹔敬一人﹐而千萬人悅。所敬者寡﹐而悅者眾﹐此之謂要道也。” 　　 廣至德章第十三 　　子曰﹕“君子之教以孝也﹐非家至而日見之也。教以苠說慼敷D刺煜輪□□爍剛咭病＝桃糟□□□躍刺煜輪□□誦終咭病＝桃猿跡□□躍刺煜輪□□司□咭病﹗妒□吩疲骸□□╜□櫻□裰□改浮﹗□侵戀攏□涫□芩趁袢□似浯笳吆□　? 　　 廣揚名章第十四 　　子曰﹕“君子之事親孝﹐故忠可移於君。事兄悌﹐故順可移於長。居家理﹐故治可移於官。是以行成於內﹐而名立於後世矣。” 　　 諫諍章第十五 　　曾子曰﹕“若夫慈愛恭敬﹐安親揚名﹐則聞命矣。敢問子從父之令﹐可謂孝乎﹖” 　　子曰﹕“是何言與﹐是何言與﹗昔者天子有爭臣七人﹐雖無道﹐不失其天下﹔諸侯有爭臣五人﹐雖無道﹐不失其國﹔大夫有爭臣三人﹐雖無道﹐不失其家﹔士有爭友﹐則身不離於令名﹔父有爭子﹐則身不陷於不義。故當不義﹐則子不可以不爭於父﹐臣不可以不爭於君﹔故當不義﹐則爭之。從父之令﹐又焉得為孝乎﹗” 　　 感應章第十六 　　子曰﹕“昔者明王事父孝﹐故事天明﹔事母孝﹐故事地察﹔長幼順﹐故上下治。天地明察﹐神明彰矣。故雖天子﹐必有尊也﹐言有父也﹔必有先也﹐言有兄也。宗廟致敬﹐不忘親也﹔修身慎行﹐恐辱先也。宗廟致敬﹐鬼神著矣。孝悌之至﹐通於神明﹐光於四海﹐無所不通。《詩》雲﹕‘自西自東﹐自南自北﹐無思不服。’” 　　 事君章第十七 　　子曰﹕“君子之事上也﹐進思盡忠﹐退思補過﹐將順其美﹐匡救其惡﹐故上下能相親也。《詩》雲﹕‘心乎愛矣﹐遐不謂矣。中心藏之﹐何日忘之。’” 　　 喪親章第十八 　　子曰﹕“孝子之喪親也﹐哭不偯﹐禮無容﹐言不文﹐服美不安﹐聞樂不樂﹐食旨不甘﹐此哀戚之情也。三日而食﹐教民無以死傷生。毀不滅性﹐此聖人之政也。喪不過三年﹐示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之﹐陳其簠簋而哀戚之﹔擗踴哭泣﹐哀以送之﹔卜其宅兆﹐而安措之﹔為之宗廟﹐以鬼享之﹔春秋祭祀﹐以時思之。生事愛敬﹐死事哀戚﹐生民之本盡矣﹐死生之義備矣﹐孝子之事親終矣。” 【 在 kangmm (小黛) 的大作中提到: 】 : 我想弄明白的是﹕“父母教﹐須敬聽”是說父母的教誨﹐孩子們一定要恭敬地聽從呢﹖ : 還是說“父母教誨的時候﹐一定要恭敬地聆聽” : 前者強調聽從﹐後者強調恭敬地聆聽 : ................... -- ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.162.33.*]