1. 孟懿子问孝。子曰﹕无违。樊迟御﹐子告之曰﹕孟孙问孝於我﹐我对曰﹕无违。樊迟曰﹕何谓也﹖子曰﹕生﹐事之以礼﹔死﹐葬之以礼﹐祭之以礼 2.子游问孝。子曰﹕今之孝者﹐是谓能养。至於犬马﹐皆能有养﹔不敬﹐何以别乎 3.子夏问孝。子曰﹕色难。有事﹐弟子服其劳﹔有酒食﹐先生馔﹔曾是以为孝乎 另有宋始大兴的《孝经》﹐孝经里没有以上问话﹐很奇怪 附孝经原文 　　 开宗明义章第一 　　仲尼居﹐曾子持。子曰﹕“先王有至德要道﹐以顺天下﹐民用和睦﹐上下无怨。汝知之乎﹖” 　　曾子避席曰﹕“参不敏﹐何足以知之﹖” 　　子曰﹕“夫孝﹐德之本也﹐教之所由生也。复坐﹐吾语汝。” 　　“身体发肤﹐受之父母﹐不敢毁伤﹐孝之始也。立身行道﹐扬名於後世﹐以显父母﹐孝之终也。夫孝﹐始於事亲﹐忠於事君﹐终於立身。《大雅》云﹕‘无念尔祖﹐聿修厥德。’” 　　 天子章第二 　　子曰﹕“爱亲者﹐不敢恶於人﹔敬亲者﹐不敢慢於人。爱敬尽於事亲﹐而德教加於百姓﹐刑於四海。盖天子之孝也。《甫刑》云﹕‘一人有庆﹐兆民赖之。’” 　　 诸侯章第三 　　在上不骄﹐高而不危﹔制节谨度﹐满而不溢。高而不危﹐所珝寣拨雯蟒fＢ□澂灰纾□□猿□馗灰病８还蟛焕肫渖恚□缓竽鼙Ｆ渖琊Ⅲ□□推涿袢恕８侵詈钪□14病﹗妒□吩疲骸罢秸骄□□□缌偕钤ａ□缏谋”□﹗? 　　 卿大夫章第四 　　非先王之法服不敢服﹐非先王之法言不敢道﹐非先王之德行不敢行。是故非法不言﹐非道不行﹔口无择言﹐身无择行﹔言满天下无口过﹐行满天下无怨恶﹕三者备矣﹐然後能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云﹕“夙夜匪懈﹐以事一人。” 　　 士章第五 　　资於事父以事母﹐而爱同﹔资於事父以事君﹐而敬同。故母取其爱﹐而君取其敬﹐兼之者父也。故以孝事君则忠﹐以敬事长则顺。忠顺不失﹐以事其上﹐然後能保其禄位﹐而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云﹕“夙兴夜寐﹐无忝尔所生。” 　　 庶人章第六 　　用天之道﹐分地之利﹐谨身节用﹐以养父母﹐此庶人之孝也。故自天子至於庶人﹐孝无终始﹐而患不及者﹐未之有也。 　　 三才章第七 　　曾子曰﹕“甚哉﹐孝之大也﹗” 　　子曰﹕“夫孝﹐天之经也﹐地之义也﹐民之行也。天地之经﹐而民是则之。则天之明﹐因地之利﹐以顺天下。是以其教不肃而成﹐其政不严而治。先王见教之可以化民也﹐是故先之以博爱﹐而民莫遗其亲﹐陈之於德义﹐而民兴行。先之以敬让﹐而民不争﹔导之以礼乐﹐而民和睦﹔示之以好恶﹐而民知禁。《诗》云﹕‘赫赫师尹﹐民具尔瞻。’” 　　 孝治章第八 　　子曰﹕“昔者明王之以孝治天下也﹐不敢遗小国之臣﹐而况於公、侯、伯、子、男乎﹖故得万国之欢心﹐以事其先王。治国者﹐不敢侮於鳏寡﹐而况於士民乎﹖故得百姓之欢心﹐以事其先君。治家者﹐不敢失於臣妾﹐而况於妻子乎﹖故得人之欢心﹐以事其亲。夫然﹐故生则亲安之﹐祭则鬼享之。是以天下和平﹐灾害不生﹐祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗“h疲骸□芯醯滦校□墓□持□﹗□? 　　 圣治章第九 　　曾子曰﹕“敢问圣人之德无以加於孝乎﹖” 　　子曰﹕“天地之性﹐人为贵。人之行﹐莫大於孝。孝莫大於严父。严父莫大於配天﹐则周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天﹐宗祀文王於明堂﹐以配上帝。是以四海之内﹐各以其职来祭。夫圣人之德﹐又何以加於孝乎﹖故亲生之膝下﹐以养父母日严。圣人因严以教敬﹐因亲以教爱。圣人之教不肃而成﹐其政不严而治﹐其所因者本也。父子之道﹐天性也﹐君臣之义也。父母生之﹐续莫大焉。君亲临之﹐厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者﹐谓之悖德﹔不敬其亲而敬他人者﹐谓之悖礼。以顺则逆﹐民无则焉。不在於善﹐而皆在於凶德﹐虽得之﹐君子不贵也。君子则不然﹐言思可道﹐行思可乐﹐德义可尊﹐作事可法﹐容止可观﹐进退可度﹐以临其民。是以其民畏而爱之﹐则而象之。故能成其德教﹐而行其政令。《诗》云﹕‘淑人君子﹐其仪不忒。’” 　　 纪孝行章第十 　　子曰﹕“孝子之事亲也﹐居则致其敬﹐养则致其乐﹐病则致其忧﹐丧则致其哀﹐祭则致其严。五者备矣﹐然後能事亲。事亲者﹐居上不骄﹐为下不乱﹐在丑不争。居上而骄则亡﹐为下而乱则刑﹐在丑而争则兵。三者不除﹐虽日用三牲之养﹐犹为不孝也。” 　　 五刑章第十一 　　子曰﹕“五刑之属三千﹐而罪莫大於不孝。要君者无上﹐非圣人者无法﹐非孝者无亲。此大乱之道也。” 　　 广要道章第十二 　　子曰﹕“教民亲爱﹐莫善於孝。教民礼顺﹐莫善於悌。移风易俗﹐莫善於乐。安上治民﹐莫善於礼。礼者﹐敬而已矣。故敬其父﹐则子悦﹔敬其兄﹐则弟悦﹔敬其君﹐则臣悦﹔敬一人﹐而千万人悦。所敬者寡﹐而悦者众﹐此之谓要道也。” 　　 广至德章第十三 　　子曰﹕“君子之教以孝也﹐非家至而日见之也。教以苠说戚敷D刺煜轮□□烁刚咭病＝桃糟□□□跃刺煜轮□□诵终咭病＝桃猿迹□□跃刺煜轮□□司□咭病﹗妒□吩疲骸□□╜□樱□裰□改浮﹗□侵恋拢□涫□芩趁袢□似浯笳吆□　? 　　 广扬名章第十四 　　子曰﹕“君子之事亲孝﹐故忠可移於君。事兄悌﹐故顺可移於长。居家理﹐故治可移於官。是以行成於内﹐而名立於後世矣。” 　　 谏诤章第十五 　　曾子曰﹕“若夫慈爱恭敬﹐安亲扬名﹐则闻命矣。敢问子从父之令﹐可谓孝乎﹖” 　　子曰﹕“是何言与﹐是何言与﹗昔者天子有争臣七人﹐虽无道﹐不失其天下﹔诸侯有争臣五人﹐虽无道﹐不失其国﹔大夫有争臣三人﹐虽无道﹐不失其家﹔士有争友﹐则身不离於令名﹔父有争子﹐则身不陷於不义。故当不义﹐则子不可以不争於父﹐臣不可以不争於君﹔故当不义﹐则争之。从父之令﹐又焉得为孝乎﹗” 　　 感应章第十六 　　子曰﹕“昔者明王事父孝﹐故事天明﹔事母孝﹐故事地察﹔长幼顺﹐故上下治。天地明察﹐神明彰矣。故虽天子﹐必有尊也﹐言有父也﹔必有先也﹐言有兄也。宗庙致敬﹐不忘亲也﹔修身慎行﹐恐辱先也。宗庙致敬﹐鬼神着矣。孝悌之至﹐通於神明﹐光於四海﹐无所不通。《诗》云﹕‘自西自东﹐自南自北﹐无思不服。’” 　　 事君章第十七 　　子曰﹕“君子之事上也﹐进思尽忠﹐退思补过﹐将顺其美﹐匡救其恶﹐故上下能相亲也。《诗》云﹕‘心乎爱矣﹐遐不谓矣。中心藏之﹐何日忘之。’” 　　 丧亲章第十八 　　子曰﹕“孝子之丧亲也﹐哭不偯﹐礼无容﹐言不文﹐服美不安﹐闻乐不乐﹐食旨不甘﹐此哀戚之情也。三日而食﹐教民无以死伤生。毁不灭性﹐此圣人之政也。丧不过三年﹐示民有终也。为之棺椁衣衾而举之﹐陈其簠簋而哀戚之﹔擗踊哭泣﹐哀以送之﹔卜其宅兆﹐而安措之﹔为之宗庙﹐以鬼享之﹔春秋祭祀﹐以时思之。生事爱敬﹐死事哀戚﹐生民之本尽矣﹐死生之义备矣﹐孝子之事亲终矣。” 【 在 kangmm (小黛) 的大作中提到: 】 : 我想弄明白的是﹕“父母教﹐须敬听”是说父母的教诲﹐孩子们一定要恭敬地听从呢﹖ : 还是说“父母教诲的时候﹐一定要恭敬地聆听” : 前者强调听从﹐後者强调恭敬地聆听 : ................... -- ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.162.33.*]