仁從二從人﹐相偶之義也。元從二從兒﹐兒古人字﹐是亦仁也。無﹐許說“通元為無” ﹐是無亦從二從人﹐亦仁也。 　　故言仁者不可不知元﹐而其功用可極於元。能為仁之元而神於無者有三﹕曰佛﹐曰孔﹐ 曰耶。而孔與耶仁同而所以仁不同﹐能調燮聯融於孔與耶之間則曰墨。周、秦學者必曰孔、 墨﹐孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂﹐似未足進於大同﹔然既標兼愛之旨﹐則其病亦 自足相消。蓋兼愛則人我如一﹐初非世之專以尚儉非樂苦人也。故墨之尚儉非樂﹐自足與 其兼愛相消﹐猶天元代數之以正負相消﹐無所於愛焉。墨有兩派﹕一曰任俠﹐吾所謂仁也﹐ 在漢有黨錮﹐在宋有永嘉﹐略得其一體﹔一曰格致﹐吾所謂學也﹐在秦有《呂覽》﹐在漢 有《淮南》﹐各識其偏端。仁而學﹐學而仁﹐今之士其勿為高遠哉﹗ 　　蓋即墨之兩派﹐以近合孔、耶﹐遠探佛法﹐亦雲汰矣。 　　吾自少至壯﹐偏遭綱倫之厄﹐涵泳其苦﹐殆非生人所能任受﹐瀕死累矣而卒不死﹔由 是益輕其生命﹐以為塊然軀殼﹐除利人之外﹐復何足惜。深念高望﹐私懷墨子摩頂放踵之 志矣。二三豪俊﹐亦時切亡教之憂﹐吾則竊不謂然。 　　何者﹖教無可亡也﹐教而亡﹐必其教之本不足存﹐亡亦何恨﹗教之至者﹐極其量不過 亡其名耳﹐其實固莫騵嚏憐LＣ□鞘□酥□□□Ｊ□艘嗝□玻□□酥□□糶越悅□玻□次? 之言仁言學皆名也。名則無與於存亡﹐呼馬馬應之可也﹐呼牛牛應之可也﹐道在屎溺﹐佛 法是乾屎橛﹐無不可也。何者﹖皆名也﹐其實固莫能亡矣。惟有其實而不克傳其實﹐使人 反瞀於名實之為苦。以吾之遭﹐置之婆娑世界中﹐猶海之一滑滴耳﹐其苦何可勝道﹖竊揣 歷劫之下﹐度盡諸苦厄﹐或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦﹐將笑為誑語而不復信﹐ 則何可不於一述之﹐為流涕哀號﹐強聒不舍﹐以速其沖決網羅﹐留作券劑耶﹖ 　　網羅重重﹐與虛空而無極。初當沖決利祿之網羅﹐次沖決俗學若考據若詞章之網羅﹐ 次沖決全球群學之網羅﹐次沖決君主之網羅﹐次沖決倫常之網羅﹐次沖決天之網羅﹐次沖 決全球群教之網羅﹐終將沖決佛法之網羅。然其能沖決﹐亦自無網羅﹔真無網羅﹐乃可言 沖決。故沖決網羅者﹐即是未嘗沖決網羅。循環無端﹐道通為一﹐凡誦吾書﹐皆可於斯二 語領之類。 　　所懼智悲未圓﹐語多有漏。每思一義﹐理奧例賾﹐坌湧奔騰﹐際筆來會﹐急不暇擇﹐ 修詞易刺﹐止期直達所見﹐文詞亦自不欲求工。況少有神悟﹐又決非此世間之語言文字所 能曲肖﹐乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。古之達人﹐悼夫詞害意﹐意害志﹐所以寧終 默爾也。莊不雲乎﹕ 　　“千世而一遇大聖人﹐知其解者猶旦暮也。”夫既已著為篇章﹐即墮粗跡﹐而知解不 易﹐猶至如此。何哉﹖良以一切格致新理﹐悉未萌芽﹐益復無由悟入﹐是以若彼其難焉。 今則新學競興﹐民智漸辟﹐吾知地球之運﹐自苦向甘。吾慚吾書未饜觀聽則有之﹐若夫知 解為誰某﹐為幾何﹐非所敢患也矣。 　　書凡五十篇﹐分為二卷﹐首界說二十七條。華相眾生自敘於蟲蟲蟲天之微大弘孤精舍。 -- ┌┬ꤿ ┌┬┐ ├羊┤ la├笨┤la┌┬┼┴┘la am└┴┼┬┼笨┤amblam mblamb├羊┼┴┘mblamb blambl└┴┘blamblambl ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 210.21.234.*]