仁从二从人﹐相偶之义也。元从二从儿﹐儿古人字﹐是亦仁也。无﹐许说“通元为无” ﹐是无亦从二从人﹐亦仁也。 　　故言仁者不可不知元﹐而其功用可极於元。能为仁之元而神於无者有三﹕曰佛﹐曰孔﹐ 曰耶。而孔与耶仁同而所以仁不同﹐能调燮联融於孔与耶之间则曰墨。周、秦学者必曰孔、 墨﹐孔、墨诚仁之一宗也。惟其尚俭非乐﹐似未足进於大同﹔然既标兼爱之旨﹐则其病亦 自足相消。盖兼爱则人我如一﹐初非世之专以尚俭非乐苦人也。故墨之尚俭非乐﹐自足与 其兼爱相消﹐犹天元代数之以正负相消﹐无所於爱焉。墨有两派﹕一曰任侠﹐吾所谓仁也﹐ 在汉有党锢﹐在宋有永嘉﹐略得其一体﹔一曰格致﹐吾所谓学也﹐在秦有《吕览》﹐在汉 有《淮南》﹐各识其偏端。仁而学﹐学而仁﹐今之士其勿为高远哉﹗ 　　盖即墨之两派﹐以近合孔、耶﹐远探佛法﹐亦云汰矣。 　　吾自少至壮﹐偏遭纲伦之厄﹐涵泳其苦﹐殆非生人所能任受﹐濒死累矣而卒不死﹔由 是益轻其生命﹐以为块然躯壳﹐除利人之外﹐复何足惜。深念高望﹐私怀墨子摩顶放踵之 志矣。二三豪俊﹐亦时切亡教之忧﹐吾则窃不谓然。 　　何者﹖教无可亡也﹐教而亡﹐必其教之本不足存﹐亡亦何恨﹗教之至者﹐极其量不过 亡其名耳﹐其实固莫騵嚏怜LＣ□鞘□酥□□□Ｊ□艘嗝□玻□□酥□□粜越悦□玻□次? 之言仁言学皆名也。名则无与於存亡﹐呼马马应之可也﹐呼牛牛应之可也﹐道在屎溺﹐佛 法是乾屎橛﹐无不可也。何者﹖皆名也﹐其实固莫能亡矣。惟有其实而不克传其实﹐使人 反瞀於名实之为苦。以吾之遭﹐置之婆娑世界中﹐犹海之一滑滴耳﹐其苦何可胜道﹖窃揣 历劫之下﹐度尽诸苦厄﹐或更语以今日此土之愚之弱之贫之一切苦﹐将笑为诳语而不复信﹐ 则何可不於一述之﹐为流涕哀号﹐强聒不舍﹐以速其冲决网罗﹐留作券剂耶﹖ 　　网罗重重﹐与虚空而无极。初当冲决利禄之网罗﹐次冲决俗学若考据若词章之网罗﹐ 次冲决全球群学之网罗﹐次冲决君主之网罗﹐次冲决伦常之网罗﹐次冲决天之网罗﹐次冲 决全球群教之网罗﹐终将冲决佛法之网罗。然其能冲决﹐亦自无网罗﹔真无网罗﹐乃可言 冲决。故冲决网罗者﹐即是未尝冲决网罗。循环无端﹐道通为一﹐凡诵吾书﹐皆可於斯二 语领之类。 　　所惧智悲未圆﹐语多有漏。每思一义﹐理奥例赜﹐坌涌奔腾﹐际笔来会﹐急不暇择﹐ 修词易刺﹐止期直达所见﹐文词亦自不欲求工。况少有神悟﹐又决非此世间之语言文字所 能曲肖﹐乃至非此世间之脑气心思所能径至。古之达人﹐悼夫词害意﹐意害志﹐所以宁终 默尔也。庄不云乎﹕ 　　“千世而一遇大圣人﹐知其解者犹旦暮也。”夫既已着为篇章﹐即堕粗迹﹐而知解不 易﹐犹至如此。何哉﹖良以一切格致新理﹐悉未萌芽﹐益复无由悟入﹐是以若彼其难焉。 今则新学竞兴﹐民智渐辟﹐吾知地球之运﹐自苦向甘。吾惭吾书未餍观听则有之﹐若夫知 解为谁某﹐为几何﹐非所敢患也矣。 　　书凡五十篇﹐分为二卷﹐首界说二十七条。华相众生自叙於虫虫虫天之微大弘孤精舍。 -- ┌┬ꤿ ┌┬┐ ├羊┤ la├笨┤la┌┬┼┴┘la am└┴┼┬┼笨┤amblam mblamb├羊┼┴┘mblamb blambl└┴┘blamblambl ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 210.21.234.*]