有陣子我很相信《論語》這句話， 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」 　　所以關於春齋的言論我一概忽視。但是，想想這樣子並不是一個可行的方法，要是有 人因為這樣子的言論而曲解了經典原意，那我可是從犯了。對於春齋，成長在唯物主義的環 境下，所以看不懂先秦諸子，我們可以了解，畢竟唯心 與唯物是對於宇宙的兩種詮釋。不過拿著唯物主義當令箭使，這不是在討論學問，而只是 純粹就個人經驗，做些常識性的歸結。 我們在討論的學問、學術是屬於知識性的，以康德的話來講，這是屬於我們人類認知體系 的知性，（康德可是你們地區的顯學，要說不懂，或是誤解，那只能說是你書讀太少）不 過春齋總是慣用「我認為」、「想當然爾」、「必然是」、「我因此敢說」，這類典型的 地球繞著自個兒轉的心理。說的好聽叫做以今喻古、以意逆志，似乎這種用詞還可以和學 術扯上點邊，其實是一種自大狂心理。 這個自大狂並非人身攻擊，而是一種事實的具體陳述。被其點評過的各類典籍都渾身瘡疤 ，老子、孟子一定在想「都已經躺著了還中槍」、「我的書不是給你這種人讀的」，也難 怪，太史公會希望他的書將來被博雅君子所閱，不是沒道理的。難道你的才智比得老莊孔 孟？ 拿其最新發文的老孟政治，姑且不論老子一書到底算不算是政治學，也不談孟子全文的精 要根本不在於其民重君輕。我們就談芻狗一詞好了，畢竟芻狗一詞算是老子思想中很重要 的一個環節。 芻狗，為祭祀所用，一種昂貴的祭品，用完了必須燒掉。這個說明了什麼？不解？正常呀 ，因為你的文中把芻狗一詞講成一種低下的物品。那再引個句子給你看，「國之大事，在 祀與戎」。有點苗頭了吧。 意思根本不是把民眾當狗一樣，而是對待祭品的態度。既然用來溝通上天，那麼我不能夠 去干擾他，我也不能夠對民眾做出什麼舉動，最好的辦法是讓其生，讓其長，該怎麼來就 怎麼去，所以「天地不仁，以萬物為芻狗」，可以說服人的解法之一，就是指上天不干涉 其生長。 不要干涉和把百姓當狗天差地遠，芻狗解成狗就是一般人常識性的解釋，春齋，不意外。 知之為知之，不知為不知。 --

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