※ 引述《grace881604 (grace881604)》之銘言： : 依據您的見解 : 我是否可以理解為:聘則為妻奔為妾算是一般社會規範的通則，實際上為妻為妾 : 還是要看雙方的背景、地位或是後來發展而定，先奔後聘或奔為妻在有迫切需要時 : 是被同意的? 因為《周禮》實際上乃是戰國儒生所寫的， 而《禮記》則是漢代經生習禮之筆記彙整而成， 因此以此二書考求春秋以上之禮制，或有不合。 所謂「仲春之月，奔者不禁」，豈仲春之外即無奔者？ 而「奔者為妾」，考諸春秋實事，亦多不合。 竊意所謂「奔」或「從」，只是一種自由戀愛的形式， 所謂「禮不下庶人」，民間的戀愛形式本無關乎「〈關雎〉雅化」。 但是士階層的結構開始改變，貴族生活亦受影響， 自魯莊公之私孟任，婚姻之禮亦有廢弛之象。 甚至「男女辨姓」的禮節，也不大有人遵守。 像是崔杼娶東郭姜、魯昭公娶吳女為夫人等等。 《左傳‧襄公二十八年：》 齊慶封好田而耆酒，與慶舍政，則以其內實遷于 盧蒲嫳氏，易內而飲酒。數日，國遷朝焉。使諸亡人 得賊者以告而反之，故反盧蒲癸。癸臣子之，有寵， 妻之。慶舍之士謂盧蒲癸曰：「男女辨姓，子不辟宗 ，何也﹖」曰：「宗不余辟，余獨焉辟之﹖賦詩斷章 ，余取所求焉，惡識宗﹖」癸言王何而反之，二人皆 嬖，使執寢戈而先後之。 齊崔氏、慶氏、東郭氏、盧蒲氏皆出於公室，因此都是姜姓， 此四者都互不辟姓了，遑論其他。 只是魯國或者奉周禮惟謹，到了昭公時第一次娶同姓女，還羞答答地稱之為「吳孟子」。 蓋若依當時的稱謂，應是稱為「吳姬」，或「吳孟姬」，則將暴露昭公娶同姓的事實。 《論語‧述而》： 陳司敗問：「昭公知禮乎﹖」孔子曰：「知禮。 」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨， 君子亦黨乎﹖君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知 禮，孰不知禮﹖」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟 有過，人必知之。」 甚至到了哀公十二年，吳孟子過世，《春秋》經也只寫了「孟子卒」三字。 連「吳」字都去掉了，因為帶了一個「吳」字，還是表明昭公娶於同姓的事實。 《左傳‧哀公十二年》： 夏，五月，昭夫人孟子卒。昭公娶于吳，故不書 姓。死不赴，故不稱夫人。不反哭，故不言葬小君。 孔子與弔，適季氏。季氏不絻，放絰而拜。 為了「男女辨姓」，連赴告各國的禮節都省下來， 可見魯國奉周禮惟謹的態度。 至於原PO所問「奔」者為妻為妾的問題，似乎不在當時人意下， 或許當時人視為家務之事，各人家裡自己講好就好了。 即以奉周禮惟謹的魯國來說，如泉丘女之奔孟僖子，是連朋友一起帶挈相奔的。 後來泉丘女生了孟懿子與南宮敬叔（似是雙胞胎），即將南宮敬叔交給朋友幫忙帶養。 照這種敘述，似是以泉丘女為正室，而以泉丘女之友為媵妾的感覺。 而且之後孟懿子立為嗣子，不聞別有議論者，似即以嫡長視之。 既視懿子為嫡長，其母自得為嫡妻。 《詩‧鄭風‧野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。 民間風氣，情慾不禁，荒野蔓草之間邂逅相遇，也可以即地「適我願兮」， 孟僖子與泉丘女正是所謂「邂逅相遇」者。 只是孟僖子為卿，自然不能幕天席地就這樣解決了， 所以要別為簉室，以成其好事。 後世也以「簉室」為側室、妾侍的別稱，即由此而來。 其實似乎是有所誤解，竊意僖子為簉室於薳氏，以納泉丘女，即視之為妻之意了。 魯莊公之私孟任，孟任始不相從，閉門拒絕， 必待莊公情急許以夫人，方成其好事，在其時必無正式婚禮可言。 但事後孟任之子被立為太子，孟任自然是具有相當於夫人的地位方得如此。 前引郹陽女之奔楚平王，在其為蔡公之時， 楚平王成為楚王之後，即以郹陽女之子建為太子，則亦以建為嫡嗣。 建既為嫡嗣，其母自得為夫人。 以上諸例，似都說明了，當時並沒有不承認私就的婚姻的效力。 至於「奔者為妾」，乃是西漢經生的意見，考以周時實在情形，實無其事。 -- 《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐ 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│ 市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│ 獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘ ，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也 --

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