※ 引述《grace881604 (grace881604)》之铭言： : 依据您的见解 : 我是否可以理解为:聘则为妻奔为妾算是一般社会规范的通则，实际上为妻为妾 : 还是要看双方的背景、地位或是後来发展而定，先奔後聘或奔为妻在有迫切需要时 : 是被同意的? 因为《周礼》实际上乃是战国儒生所写的， 而《礼记》则是汉代经生习礼之笔记汇整而成， 因此以此二书考求春秋以上之礼制，或有不合。 所谓「仲春之月，奔者不禁」，岂仲春之外即无奔者？ 而「奔者为妾」，考诸春秋实事，亦多不合。 窃意所谓「奔」或「从」，只是一种自由恋爱的形式， 所谓「礼不下庶人」，民间的恋爱形式本无关乎「〈关雎〉雅化」。 但是士阶层的结构开始改变，贵族生活亦受影响， 自鲁庄公之私孟任，婚姻之礼亦有废弛之象。 甚至「男女辨姓」的礼节，也不大有人遵守。 像是崔杼娶东郭姜、鲁昭公娶吴女为夫人等等。 《左传‧襄公二十八年：》 齐庆封好田而耆酒，与庆舍政，则以其内实迁于 卢蒲嫳氏，易内而饮酒。数日，国迁朝焉。使诸亡人 得贼者以告而反之，故反卢蒲癸。癸臣子之，有宠， 妻之。庆舍之士谓卢蒲癸曰：「男女辨姓，子不辟宗 ，何也﹖」曰：「宗不余辟，余独焉辟之﹖赋诗断章 ，余取所求焉，恶识宗﹖」癸言王何而反之，二人皆 嬖，使执寝戈而先後之。 齐崔氏、庆氏、东郭氏、卢蒲氏皆出於公室，因此都是姜姓， 此四者都互不辟姓了，遑论其他。 只是鲁国或者奉周礼惟谨，到了昭公时第一次娶同姓女，还羞答答地称之为「吴孟子」。 盖若依当时的称谓，应是称为「吴姬」，或「吴孟姬」，则将暴露昭公娶同姓的事实。 《论语‧述而》： 陈司败问：「昭公知礼乎﹖」孔子曰：「知礼。 」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党， 君子亦党乎﹖君取於吴为同姓，谓之吴孟子。君而知 礼，孰不知礼﹖」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟 有过，人必知之。」 甚至到了哀公十二年，吴孟子过世，《春秋》经也只写了「孟子卒」三字。 连「吴」字都去掉了，因为带了一个「吴」字，还是表明昭公娶於同姓的事实。 《左传‧哀公十二年》： 夏，五月，昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书 姓。死不赴，故不称夫人。不反哭，故不言葬小君。 孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放絰而拜。 为了「男女辨姓」，连赴告各国的礼节都省下来， 可见鲁国奉周礼惟谨的态度。 至於原PO所问「奔」者为妻为妾的问题，似乎不在当时人意下， 或许当时人视为家务之事，各人家里自己讲好就好了。 即以奉周礼惟谨的鲁国来说，如泉丘女之奔孟僖子，是连朋友一起带挈相奔的。 後来泉丘女生了孟懿子与南宫敬叔（似是双胞胎），即将南宫敬叔交给朋友帮忙带养。 照这种叙述，似是以泉丘女为正室，而以泉丘女之友为媵妾的感觉。 而且之後孟懿子立为嗣子，不闻别有议论者，似即以嫡长视之。 既视懿子为嫡长，其母自得为嫡妻。 《诗‧郑风‧野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 民间风气，情慾不禁，荒野蔓草之间邂逅相遇，也可以即地「适我愿兮」， 孟僖子与泉丘女正是所谓「邂逅相遇」者。 只是孟僖子为卿，自然不能幕天席地就这样解决了， 所以要别为簉室，以成其好事。 後世也以「簉室」为侧室、妾侍的别称，即由此而来。 其实似乎是有所误解，窃意僖子为簉室於薳氏，以纳泉丘女，即视之为妻之意了。 鲁庄公之私孟任，孟任始不相从，闭门拒绝， 必待庄公情急许以夫人，方成其好事，在其时必无正式婚礼可言。 但事後孟任之子被立为太子，孟任自然是具有相当於夫人的地位方得如此。 前引郹阳女之奔楚平王，在其为蔡公之时， 楚平王成为楚王之後，即以郹阳女之子建为太子，则亦以建为嫡嗣。 建既为嫡嗣，其母自得为夫人。 以上诸例，似都说明了，当时并没有不承认私就的婚姻的效力。 至於「奔者为妾」，乃是西汉经生的意见，考以周时实在情形，实无其事。 -- 《施氏食狮史》 赵元任 ┌──┐ 石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适 │施石│ 市；是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十 │氏室│ 狮屍，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时 └──┘ ，始识是十狮屍，实十石狮。试释是事。 ψ 非也 --

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