※ 引述《[email protected] (cz)》之銘言： : （左傳文公十三年•三） : 邾文公卜遷於繹。 : 史曰﹕「利於民而不利於君。」 : 邾子曰﹕「茍利於民﹐孤之利也。天生民而樹之君﹐以利之也。民既利矣﹐孤必與焉。」 : 左右曰﹕「命可長也﹐君何弗為﹖」 : 邾子曰﹕「命在養民。死之短長﹐時也。民茍利矣﹐遷也﹐吉莫如之﹗」 : 遂遷於繹。五月﹐邾文公卒。君子曰﹕「知命。」 : （春齋曰﹕邾文公偉或﹐可謂民之主也﹐先民而後已﹐千古不朽） 真的要說，不如講這個： 《尚書．泰誓》 「皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商， 惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于凶盜。 乃曰：『吾有民有命，罔懲其侮。』天佑下民，作之君、作之師。惟其克相上帝， 寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志﹖同力度德，同德度義，受有臣億萬，惟億萬心。 予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼， 受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲， 天必從之。爾尚弼予一人，永清四海。時哉！弗可失。」 從這個角度看來，相似的思想觀念一直都存在， 《論語》之中談民的部分也不少，重點是做與不做而已。 做了，贊之，如此而已。 --

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