※ 引述《[email protected] (cz)》之铭言： : （左传文公十三年•三） : 邾文公卜迁於绎。 : 史曰﹕「利於民而不利於君。」 : 邾子曰﹕「苟利於民﹐孤之利也。天生民而树之君﹐以利之也。民既利矣﹐孤必与焉。」 : 左右曰﹕「命可长也﹐君何弗为﹖」 : 邾子曰﹕「命在养民。死之短长﹐时也。民苟利矣﹐迁也﹐吉莫如之﹗」 : 遂迁於绎。五月﹐邾文公卒。君子曰﹕「知命。」 : （春斋曰﹕邾文公伟或﹐可谓民之主也﹐先民而後已﹐千古不朽） 真的要说，不如讲这个： 《尚书．泰誓》 「皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勳未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商， 惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。 乃曰：『吾有民有命，罔惩其侮。』天佑下民，作之君、作之师。惟其克相上帝， 宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志﹖同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心。 予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧， 受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲， 天必从之。尔尚弼予一人，永清四海。时哉！弗可失。」 从这个角度看来，相似的思想观念一直都存在， 《论语》之中谈民的部分也不少，重点是做与不做而已。 做了，赞之，如此而已。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.117.126.158