司法公正？歐洲十九世紀受啟蒙運動、理性主義影響才漸有罪刑法定！ 取漢宋攻訐之，謬也！ Plato：人能做到節制、勇敢、智慧、正義便是聖人。 盡皆為「人自己面對自己」的課題， 洛克（John Locke 1632-1704）主張：政府/國家的目的便是保護人民財產。 故西方人自由理性的形象內涵即為 自尊、自信、自私、自利、自律、自我負責、自我實現， 再向下導出個人價值，再次為平等，最後是寬容差異、欣賞多元…。 耶林（Rudolf von Jhering 1818-1892）： 純粹物質位階的權利若是散文，人格領域的權利就是詩句， 權利的鬥爭就是有格調的詩句。 至於中國儒家綱常，無非討論「人與人之間的關係」， 論語憲問：君子矜而不爭，群而不黨。 如此，最初的思想基礎就不同，如何苛責漢董宋朱拿不出近一百年方於歐洲成熟的制度？ Aristotle：好人不等於好公民。 是故，日本十九世紀末制定民法時，被抨擊：「民法出，忠孝亡！」 至於近年大陸方面對儒學的復興，或為彌補文革至今的道德水平？ 或是為抵抗資本主義自由主義，反引進真正如西方的人權、司法？ 貴齋居滬，應深有所感。 ※ 引述《[email protected] (cz)》之銘言： : 　　秦以後的儒家思想完全淪為奴才思想﹐它的核心“三綱”理論是一套維護專制社會秩序的鐐銬﹐實質是讓全國人民當皇帝奴隸、兒子當老子的奴隸、妻子當老公的奴隸。 : 　　在儒家思想維護的專制社會裡﹐大大小小的秦始皇到處橫行﹐沒有司法公正概念﹐更無人權可言﹐因此﹐林沖的冤永遠得不到公正解決﹐薛蟠可以隨便殺人﹐賈赦可以隨便搶人扇子。晴雯死一百個也沒人當回事。 : 　　但有的中國人卻一直以“三綱”自豪﹐以為世界文明之冠﹐仔細研究其實是“四綱”﹕即官以君為綱、民以官為綱、子以父為綱、妻以夫為綱。 : 　　儒家思想不適合亂世﹐不管是秦以前還是以後﹐它的用處是維持社會現狀。 : 　　秦以前的原始儒家思想是一種人道主義思想﹔秦以後是統治工具、鷹犬﹐一張虛偽的面子﹐這個精神工程由漢董宋朱聯合開發完成。五四以後過時。但有人又想出所謂“新儒學”﹐想讓僵屍復活﹐鄙齋非常奇怪。 : 書到用時才覺少﹐哪位朋友來解釋一下。 : 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春齋 --

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