學而第一 　　子曰﹕“道千乘之國﹐敬事而信﹐節用而愛人﹐使民以時。” 　　錢﹕道﹐領導義﹐猶言治。 　　　　春齋﹕道本字為“行道”﹐古人無領導意。似當直訓“治”。 　　　　　　　　　　　　為政第二 　　或謂孔子曰﹕“子奚不為政?”子曰﹕“書雲﹕‘孝乎惟孝﹐友於兄弟。’施於有政﹐是亦為政﹐奚其為為政?” 　　錢﹕施於有政﹐是亦為政﹐奚其為為政﹕此三句乃孔子語。施於有政﹐猶雲施之有政。政者正也﹐謂行事有條理得其正。 　　　　春齋﹕此似與前者“必聞其政”之“政”同 　　　　意﹐即當解作“政事”。 　　　　　　　　　　　　雍也第六 　　子曰﹕“中庸之為德也﹐其至矣乎!民鮮久矣!” 　　錢﹕中庸之人﹐平人常人也。中庸之道﹐為中庸之人所易行。中庸之德﹐為中庸之人所易具。故中庸之德﹐乃民德。其所以為至者﹐言其至廣至大﹐至平至易﹐至可寶貴﹐而非至高難能。而今之民則鮮有此德久矣﹐此孔子嘆風俗之敗壞。 　　《小戴禮　中庸》篇有曰﹕“中庸其至矣乎?民鮮能久矣!”與《論語》本章異。《論語》言中庸﹐乃百姓日用之德﹐行矣而不著﹐習矣而不察﹐終身由之而不知其道。若固有之﹐不曰能。《小戴禮 　中庸》篇乃以中庸為荋i□慫□恢□荒□擼□試幻襝誓堋Ｈ簟堵塾鎩吩蟣匱勻視朧□□際敲袼□誓堋? 　　　　春齋﹕中庸並非僅僅不喜不怒、不笑不哭、一本正經的 　　　　“中和”表面儀態﹐或君仁臣敬父慈子孝友信的表面文章﹐ 　　　　而是一種有更深層次要求的做人態度。更重要的是要守常﹐ 　　　　即始終保持一種不偏不倚的處世常態。中庸之道更重要的是 　　　　要求人們顧全大局﹐嚴格律己以遵循某行為標準﹐即合 　　　　乎“禮”的處世之道﹐是一種處世最高要求和最佳狀態﹐非 　　　　有很深的修養不為﹐故曰“其至矣乎”﹐ 顯然不是“平人常 　　　　人”無修者之可為也。每個人在社會上都有自己位置﹐權 　　　　利和義務﹐中庸思想就要求每個人忠於自己職守﹐持不偏不 　　　　倚的人生態度。 　　　　子曰﹕“不在其位﹐不謀其政。”（《論語　憲問》﹕）曾子曰﹕ 　　　　“君子思不出其位。”（同上） 　　　　縱觀《中庸》﹐竊以為其中這句話才是全文主旨﹕“君子素其 　　　　位而行﹐不願乎其外。素富貴﹐行乎富貴﹔素貧賤﹐行乎貧 　　　　賤﹔素夷狄﹐行乎夷狄﹔素患難﹐行乎患難﹔君子無入而不 　　　　自得焉。在上位不陵下﹐在下位不援上﹐正己而不求於人則 　　　　無怨。上不怨天﹐下不尤人。故君子居易以俟命﹐小人行險 　　　　以徼幸。” 　　　　孔子的另一個重要救世口號是“克己復禮”﹐也建立在“中庸 　　　　之道”上﹐它要求大家克制自己私念﹐恢復周公所訂之禮﹐ 　　　　這樣社會才能和諧。“克己復禮為仁。一日克己復禮﹐天下歸 　　　　仁焉。為仁由己﹐而由人乎哉﹖”（《論語　顏淵》）行為的標 　　　　準就是這個“禮”﹐也就是不要越禮﹐相反﹐要克己復禮。 　　　　守中合禮者必仁﹐仁者也必定中庸﹐守禮。《論語　顏淵》﹕ 　　　　“齊景公問政於孔子。孔子對曰﹕‘君君、臣臣﹐父父、子子。’ 　　　　公曰﹕“善哉﹗信如君不君﹐臣不臣﹐父不父﹐子不子﹐雖有 　　　　粟﹐吾得而食諸﹖”中庸之道就是要求社會君要象君﹐臣要 　　　　象臣﹐父要象父﹐子要象子。也就是說﹐不要做超越自己位置 　　　　的事﹐不要說自己不應說﹐或於身份不相符的話。根據此精神 　　　　推而廣之﹐士師不應拿賄賂判葫蘆案以失公正﹔先生收了束修 　　　　不應另開小灶才講關鍵內容﹐等等。中庸還有不消極﹐也不過 　　　　激﹔對上級不拍馬﹐不打小報告﹐對下級不苛刻等的內容﹕“是 　　　　以君子有絜矩之道也。所惡於上﹐毋以使下﹔所惡於下﹐毋以 　　　　事上﹔所惡於前﹐毋以先後﹔所惡於後﹐毋以從前﹔所惡於右﹐ 　　　　毋以交於左﹔所惡於左﹐毋以交於右”（《大學》）試想﹕人人都 　　　　安於禮﹐社會會不和諧﹖孔子為何“小”管仲﹖就是因為管仲 　　　　不中庸不合禮﹐不合行為規范﹐《論語　八佾》子曰﹕“管仲之 　　　　器小哉!”或曰﹕“管仲儉乎?”曰﹕“管氏有三歸﹐官事不攝﹐焉 　　　　得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰﹕“邦君樹塞門﹐管氏亦樹塞門。 　　　　邦君為兩君之好有反坫﹐管氏亦有反坫。管氏而知禮。孰不知禮?” 　　　　　　　　　　　　子罕第九 　　子罕言利﹐與命﹐與仁。 　　錢﹕與﹐讚與義。孔子所讚與者﹐命與仁。 　　　　春齋﹕與作“贊與”解實不通。 　　　　利固罕言﹐天意渺渺﹐命亦難言﹐固亦罕言。 　　　　《論語》屢見“仁”﹐乃老師思想核心精華﹐弟子取舍之故耳。 　　　　何嘗掛嘴來﹖ 　　子畏於匡。曰﹕“文王既沒﹐文不在茲乎!天之將喪斯文也﹐後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也﹐匡人其如予何?” 　　錢﹕古謂私鬥為畏 　　　　春齋﹕《說文》﹕畏﹐惡也。為匡人所惡﹐似非私鬥之謂也。 　　大宰問於子貢曰﹕“夫子聖者與?何其多能也!”子貢曰﹕“固天縱之將聖﹐又多能也。”子聞之﹐曰﹕“大宰知我乎?吾少也賤﹐故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰﹕“子雲﹕‘吾不試﹐故藝。’” 　　錢﹕天縱之將聖﹕將﹐大義。將聖﹐猶言大聖。言天意縱使之成為大聖。 　　　　春齋﹕將﹐且也。似無“大義”之意。如《詩經　小雅》 　　　　“將安將樂”。句謂天縱之且聖又且多能也。 　　　　　　　　　　　　顏淵十二 　　顏淵問仁。子曰﹕“克己復禮為仁。一日克己復禮﹐天下歸仁焉。為仁由己﹐而由人乎哉﹖”顏淵曰﹕“請問其目。”子曰﹕“非禮勿視﹐非禮勿聽﹐非禮勿言﹐非禮勿動。”顏淵曰﹕“回雖不敏﹐請事斯語矣。” 　　錢注“歸仁”﹐“盡歸入我之仁心中。” 　　　　春齋﹕似當作“歸服於有仁德者”解方妥。《孟子離婁上》﹕ 　　　　“民之歸仁也﹐猶水之歸下﹐獸之走壙也” 　　　　　　　　　　　　衛靈公十五 　　子曰﹕“當仁不讓於師。 　　錢﹕不讓於師﹕舊解皆訓師為師長義。今按﹕師之與我﹐雖並世而有先後﹐當我學成德立之時﹐而師或不在。疑此師字當訓眾。 　　　　春齋﹕“師”訓“眾”欠妥﹐當仁固不讓於眾﹐此言多余。 　　　　當以舊說為是﹐師長。 　　子曰﹕“辭﹐達而已矣。 　　錢﹕辭﹐指辭命。列國邦交﹐奉使者主要在傳達使命。國情得達﹐即是不辱君命。 　　　　春齋﹕辭指文辭﹐文字交流為社會交際必不可少工具﹐ 　　　　不達何以交流﹖ 　　　　　　　　　　　　微子十八 　　丈人曰﹕“四體不勤﹐五谷不分﹐孰為夫子﹗” 　　錢﹕老者說﹕“我四體來盛w扒誒停□騫壤床患胺直媯□氖悄愕南壬□劍　? 　　　　春齋﹕“四體不勤﹐五谷不分”指四體不勤快﹐不分五谷 子路曰﹕“不仕無義﹐長幼之節﹐不可廢也。君臣之義﹐如之何其廢之﹖欲潔其身而亂大倫。君子之仕也﹐行其義也。道之不行﹐已知之矣。” 　　錢﹕子路和他二子說﹕“……” 　　　　春齋﹕子路這段話是議論﹐並非專對他二子說的。 　　　　　　　　　　　　子張十九 　　子夏曰﹕“仕而優則學﹐學而優則仕。 　　錢﹕子夏說﹕“仕者有余力宜從學。學者有余力宜從仕。” 　　　　春齋﹕第一個“優”指有余力。第二個優似指“勝”﹐ 　　　　與“劣”相對 -- 人類是宇宙的病毒 http://chunzaihome.spaces.live.com ※ 修改:‧chunzai 於 Nov 20 17:08:45 2009 修改本文‧[FROM: 124.77.152.*] ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 124.77.152.*]