学而第一 　　子曰﹕“道千乘之国﹐敬事而信﹐节用而爱人﹐使民以时。” 　　钱﹕道﹐领导义﹐犹言治。 　　　　春斋﹕道本字为“行道”﹐古人无领导意。似当直训“治”。 　　　　　　　　　　　　为政第二 　　或谓孔子曰﹕“子奚不为政?”子曰﹕“书云﹕‘孝乎惟孝﹐友於兄弟。’施於有政﹐是亦为政﹐奚其为为政?” 　　钱﹕施於有政﹐是亦为政﹐奚其为为政﹕此三句乃孔子语。施於有政﹐犹云施之有政。政者正也﹐谓行事有条理得其正。 　　　　春斋﹕此似与前者“必闻其政”之“政”同 　　　　意﹐即当解作“政事”。 　　　　　　　　　　　　雍也第六 　　子曰﹕“中庸之为德也﹐其至矣乎!民鲜久矣!” 　　钱﹕中庸之人﹐平人常人也。中庸之道﹐为中庸之人所易行。中庸之德﹐为中庸之人所易具。故中庸之德﹐乃民德。其所以为至者﹐言其至广至大﹐至平至易﹐至可宝贵﹐而非至高难能。而今之民则鲜有此德久矣﹐此孔子叹风俗之败坏。 　　《小戴礼　中庸》篇有曰﹕“中庸其至矣乎?民鲜能久矣!”与《论语》本章异。《论语》言中庸﹐乃百姓日用之德﹐行矣而不着﹐习矣而不察﹐终身由之而不知其道。若固有之﹐不曰能。《小戴礼 　中庸》篇乃以中庸为荋i□怂□恢□荒□撸□试幻裣誓堋Ｈ簟堵塾铩吩虮匮匀视胧□□际敲袼□誓堋? 　　　　春斋﹕中庸并非仅仅不喜不怒、不笑不哭、一本正经的 　　　　“中和”表面仪态﹐或君仁臣敬父慈子孝友信的表面文章﹐ 　　　　而是一种有更深层次要求的做人态度。更重要的是要守常﹐ 　　　　即始终保持一种不偏不倚的处世常态。中庸之道更重要的是 　　　　要求人们顾全大局﹐严格律己以遵循某行为标准﹐即合 　　　　乎“礼”的处世之道﹐是一种处世最高要求和最佳状态﹐非 　　　　有很深的修养不为﹐故曰“其至矣乎”﹐ 显然不是“平人常 　　　　人”无修者之可为也。每个人在社会上都有自己位置﹐权 　　　　利和义务﹐中庸思想就要求每个人忠於自己职守﹐持不偏不 　　　　倚的人生态度。 　　　　子曰﹕“不在其位﹐不谋其政。”（《论语　宪问》﹕）曾子曰﹕ 　　　　“君子思不出其位。”（同上） 　　　　纵观《中庸》﹐窃以为其中这句话才是全文主旨﹕“君子素其 　　　　位而行﹐不愿乎其外。素富贵﹐行乎富贵﹔素贫贱﹐行乎贫 　　　　贱﹔素夷狄﹐行乎夷狄﹔素患难﹐行乎患难﹔君子无入而不 　　　　自得焉。在上位不陵下﹐在下位不援上﹐正己而不求於人则 　　　　无怨。上不怨天﹐下不尤人。故君子居易以俟命﹐小人行险 　　　　以徼幸。” 　　　　孔子的另一个重要救世口号是“克己复礼”﹐也建立在“中庸 　　　　之道”上﹐它要求大家克制自己私念﹐恢复周公所订之礼﹐ 　　　　这样社会才能和谐。“克己复礼为仁。一日克己复礼﹐天下归 　　　　仁焉。为仁由己﹐而由人乎哉﹖”（《论语　颜渊》）行为的标 　　　　准就是这个“礼”﹐也就是不要越礼﹐相反﹐要克己复礼。 　　　　守中合礼者必仁﹐仁者也必定中庸﹐守礼。《论语　颜渊》﹕ 　　　　“齐景公问政於孔子。孔子对曰﹕‘君君、臣臣﹐父父、子子。’ 　　　　公曰﹕“善哉﹗信如君不君﹐臣不臣﹐父不父﹐子不子﹐虽有 　　　　粟﹐吾得而食诸﹖”中庸之道就是要求社会君要象君﹐臣要 　　　　象臣﹐父要象父﹐子要象子。也就是说﹐不要做超越自己位置 　　　　的事﹐不要说自己不应说﹐或於身份不相符的话。根据此精神 　　　　推而广之﹐士师不应拿贿赂判葫芦案以失公正﹔先生收了束修 　　　　不应另开小灶才讲关键内容﹐等等。中庸还有不消极﹐也不过 　　　　激﹔对上级不拍马﹐不打小报告﹐对下级不苛刻等的内容﹕“是 　　　　以君子有絜矩之道也。所恶於上﹐毋以使下﹔所恶於下﹐毋以 　　　　事上﹔所恶於前﹐毋以先後﹔所恶於後﹐毋以从前﹔所恶於右﹐ 　　　　毋以交於左﹔所恶於左﹐毋以交於右”（《大学》）试想﹕人人都 　　　　安於礼﹐社会会不和谐﹖孔子为何“小”管仲﹖就是因为管仲 　　　　不中庸不合礼﹐不合行为规范﹐《论语　八佾》子曰﹕“管仲之 　　　　器小哉!”或曰﹕“管仲俭乎?”曰﹕“管氏有三归﹐官事不摄﹐焉 　　　　得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰﹕“邦君树塞门﹐管氏亦树塞门。 　　　　邦君为两君之好有反坫﹐管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼?” 　　　　　　　　　　　　子罕第九 　　子罕言利﹐与命﹐与仁。 　　钱﹕与﹐赞与义。孔子所赞与者﹐命与仁。 　　　　春斋﹕与作“赞与”解实不通。 　　　　利固罕言﹐天意渺渺﹐命亦难言﹐固亦罕言。 　　　　《论语》屡见“仁”﹐乃老师思想核心精华﹐弟子取舍之故耳。 　　　　何尝挂嘴来﹖ 　　子畏於匡。曰﹕“文王既没﹐文不在兹乎!天之将丧斯文也﹐後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也﹐匡人其如予何?” 　　钱﹕古谓私斗为畏 　　　　春斋﹕《说文》﹕畏﹐恶也。为匡人所恶﹐似非私斗之谓也。 　　大宰问於子贡曰﹕“夫子圣者与?何其多能也!”子贡曰﹕“固天纵之将圣﹐又多能也。”子闻之﹐曰﹕“大宰知我乎?吾少也贱﹐故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰﹕“子云﹕‘吾不试﹐故艺。’” 　　钱﹕天纵之将圣﹕将﹐大义。将圣﹐犹言大圣。言天意纵使之成为大圣。 　　　　春斋﹕将﹐且也。似无“大义”之意。如《诗经　小雅》 　　　　“将安将乐”。句谓天纵之且圣又且多能也。 　　　　　　　　　　　　颜渊十二 　　颜渊问仁。子曰﹕“克己复礼为仁。一日克己复礼﹐天下归仁焉。为仁由己﹐而由人乎哉﹖”颜渊曰﹕“请问其目。”子曰﹕“非礼勿视﹐非礼勿听﹐非礼勿言﹐非礼勿动。”颜渊曰﹕“回虽不敏﹐请事斯语矣。” 　　钱注“归仁”﹐“尽归入我之仁心中。” 　　　　春斋﹕似当作“归服於有仁德者”解方妥。《孟子离娄上》﹕ 　　　　“民之归仁也﹐犹水之归下﹐兽之走圹也” 　　　　　　　　　　　　卫灵公十五 　　子曰﹕“当仁不让於师。 　　钱﹕不让於师﹕旧解皆训师为师长义。今按﹕师之与我﹐虽并世而有先後﹐当我学成德立之时﹐而师或不在。疑此师字当训众。 　　　　春斋﹕“师”训“众”欠妥﹐当仁固不让於众﹐此言多余。 　　　　当以旧说为是﹐师长。 　　子曰﹕“辞﹐达而已矣。 　　钱﹕辞﹐指辞命。列国邦交﹐奉使者主要在传达使命。国情得达﹐即是不辱君命。 　　　　春斋﹕辞指文辞﹐文字交流为社会交际必不可少工具﹐ 　　　　不达何以交流﹖ 　　　　　　　　　　　　微子十八 　　丈人曰﹕“四体不勤﹐五谷不分﹐孰为夫子﹗” 　　钱﹕老者说﹕“我四体来盛w扒诶停□骞壤床患胺直妫□氖悄愕南壬□剑　? 　　　　春斋﹕“四体不勤﹐五谷不分”指四体不勤快﹐不分五谷 子路曰﹕“不仕无义﹐长幼之节﹐不可废也。君臣之义﹐如之何其废之﹖欲洁其身而乱大伦。君子之仕也﹐行其义也。道之不行﹐已知之矣。” 　　钱﹕子路和他二子说﹕“……” 　　　　春斋﹕子路这段话是议论﹐并非专对他二子说的。 　　　　　　　　　　　　子张十九 　　子夏曰﹕“仕而优则学﹐学而优则仕。 　　钱﹕子夏说﹕“仕者有余力宜从学。学者有余力宜从仕。” 　　　　春斋﹕第一个“优”指有余力。第二个优似指“胜”﹐ 　　　　与“劣”相对 -- 人类是宇宙的病毒 http://chunzaihome.spaces.live.com ※ 修改:‧chunzai 於 Nov 20 17:08:45 2009 修改本文‧[FROM: 124.77.152.*] ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 124.77.152.*]