論老子道德之旨（代序） 春齋 　　夫大道無形無情﹐閱而不問﹐若夫不存。 　　德者﹐道性。惠育萬物者﹐乃德也。 　　道為天地之本﹐德附道。道德可離物而物不離道德。道與德與物質之間關系為﹕“道生之（指物質）﹐德畜之﹐物形之（形成物形）﹐勢成之（成自身狀態）。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐”（第五十章）道與德雖不離﹐然亦不能混為一談。德無道則失本﹐皮之不存毛將焉附。道生萬物而育之以德。德乃道之恩澤﹐或者說是道澤的表現。若無物則德無功可施﹐無以發揮。陸德明《經典釋文》﹕“德者﹐道之用也”。《莊子天地》﹕“物得以生﹐謂之德。”《韓非子》﹕“德者﹐道之功也。”然也。 　　 　　道先天地而生﹐不以人的意志為轉移。人若掌握道的規律﹐依道行事﹐便被稱作“有德”者﹐故二十一章稱“孔德之容﹐惟道是從”。《禮記樂記》亦稱﹕“德者﹐得也”德即得道者。德是道力體現﹐天生的﹐也即自然力﹐非人所能。所以得道者﹐即有德者﹐同樣也應處於一種自然狀態﹐“含德之厚﹐比於赤子”（五十五章）“早服（道）謂之重積德”所謂得道聖人﹐就是因為他成功地模仿了這種道之德力﹐即掌握了道所表現出來的那種自然規律。比如聖人治民﹐將人民看作一群野馬﹐任其自然﹐不給他們加籠頭和鞍子﹐就是模仿的自然。 “（以）德畜之﹐長之育之﹐亭之毒之﹐養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰﹐是謂玄德。”一切任其自然。做到這一點﹐叫做“玄德”。 　　 　　道天德地﹐道父德母。道與德不能混為一談﹐但傳本《老子》行文次序並未體現這精神﹐八十一章的分章也是人為硬湊﹐十分荒唐﹐顯然犯了原則錯誤。研究戰國郭店竹簡和西漢馬五堆楚墓中的帛書《老子》後我們發現﹐現在流行的《老子》模樣﹐是經過歷代文人不斷加工才“完善”的﹐難怪版本眾多﹐各具千秋﹐難定一尊。今本《老子》段落布局的安排不合理處是否為後人妄改所至﹐非常值得深思和進一步研究。但在尚待發現可靠的新材料現世前﹐讓《老子》的安排合理些﹐則是鄙齋自告奮勇的任務。雲雲。 　　 　　 　　 道經 　　 　　有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。吾不知其名﹐強字之曰道﹐強名之曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。 　　 　　道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。 　　 　　天下萬物生於有﹐有生於無。 　　 　　視之不見﹐名曰夷﹔聽之不聞﹐名曰希﹔搏之不得﹐名曰微。此三者不可致詰﹐故混而為一。其上不曒﹐其下不昧。繩繩不可名﹐復歸於無物。是謂無狀之狀﹐無物之象﹐是謂惚恍。迎之不見其首﹐隨之不見其後。執古之道﹐以禦今之有。能知古始﹐是謂道紀。 　　 　　道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。 　　 　　道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。無名﹐天地之始﹔有名﹐萬物之母。故常無﹐荂撢鱙其妙﹔常有﹐欲以觀其徼。此兩者﹐同出而異名﹐同謂之玄。玄之又玄﹐眾妙之門。 　　 　　谷神不死﹐是謂玄牝。玄牝之門﹐是謂天地根。綿綿若存﹐用之不勤。 　　 　　大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣被萬物而不為主﹐常無欲﹐可名於小﹔萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。 　　 　　道沖﹐而用之久不盈。淵兮﹐萬物宗﹔ 　　 　　天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟然而善謀。 　　 　　天網恢恢﹐疏而不失。 　　 　　道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹐長之育之﹐亭之毒之﹐養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰﹐是謂玄德。 　　 　　道常無名。樸雖小﹐天下莫能臣之。侯王若能守﹐萬物將自賓。譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。 　　 　　挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵。湛常存。吾不知誰之子﹐象帝之先。 　　 　　天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。 　　 　　昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔萬物得一以生﹔侯王得一以為天下正。其至之也謂﹕天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。 　　 　　道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。 　　 　　 　　德經 　　 　　天下皆知美之為美﹐斯惡已。皆知善之為善﹐斯不善已。有無相生﹐難易相成﹐長短相形﹐高下相盈﹐音聲相和﹐前後相隨。是以聖人處無為之事﹐行不言之教﹔萬物作而弗辭﹐生而弗有﹐為而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。 　　 　　不尚賢﹐民脯^□徊毀F難得之貨﹐民不盜﹔不見可欲﹐民心不亂。聖人治﹕虛其心﹐實其腹﹐弱其志﹐強其骨。常使民無知無欲。使智者不敢為﹐則無不治。 　　 　　天地不仁﹐以萬物為芻狗﹔聖人不仁﹐以百姓為芻狗。 　　 　　天地之間﹐其猶橐龠乎﹖虛而不屈﹐動而癒出。多言數窮﹐不如守中。 　　 　　天長地久。天地所以能長久者﹐以其不自生﹐故能長生。是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。以其無私﹐故能成其私。。置身事外而身存﹐無私實大私 　　 　　上善若水。水善利萬物而不爭﹐處眾人之所惡﹐故幾於道。居善地﹐心善淵﹐與善人﹐言善信﹐政善治﹐事善能﹐動善時。夫唯不爭﹐故無尤。 　　 　　持而盈之﹐不如其已﹔揣而銳之﹐不可長保。金玉滿堂﹐莫之能守﹔富貴而驕﹐自遺其咎。功遂身退﹐天之道也。 　　 　　載營魄抱一﹐能無離乎﹖專氣致柔﹐能如嬰兒乎﹖滌除玄鑒﹐〔心〕能無疵乎﹖愛國治民﹐能無為乎﹖天門開闔﹐能為雌乎﹖明白四達﹐能無知乎﹖ 　　 　　三十輻共一轂﹐當其無﹐有車之用。埏埴以為器﹐當其無﹐有器之用。鑿戶牖以為室﹐當其無﹐有室之用。故有之以為利﹐無之以為用。 　　 　　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵令人心發狂﹔難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目﹐故去彼取此。 　　 　　寵辱若驚﹐貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為上﹐辱為下﹐得之若驚﹐失之若驚﹐是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者﹐為吾有身﹐及吾無身﹐吾有何患﹖故貴以身為天下﹐若可寄天下﹔愛以身為天下﹐若可托天下。 　　 　　古之善為道者﹐微妙玄通﹐深不可識。夫唯不可識﹐故強為之容﹕豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮其若淩釋﹔敦兮其若樸﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁﹔澹兮其若海﹔飂兮ﾍ}o止。 　　 　　孰能濁以靜之﹖徐清。孰能安以動之﹖徐生。保此道者﹐不欲盈。夫唯不盈﹐故能蔽而新成。 　　 　　致虛極﹐守靜篤。 　　 　　萬物並作﹐吾以觀復。夫物蕓蕓﹐各復歸其根﹐歸根曰靜﹐靜曰復命﹐復命曰常﹐知常曰明。不知常妄作﹐兇。知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐沒身不殆。 　　 　　太上不知有之﹔其次親而譽之﹔其次畏之﹔其次侮之。信不足﹐有不信焉﹐猶兮其貴言。功成事遂﹐百姓皆謂“我自然”。 　　 　　大道廢﹐有仁義﹔智慧出﹐有大偽﹔六親不和﹐有孝慈﹔國家昏亂﹐有忠臣。 　　 　　絕聖棄智﹐民利百倍﹔絕仁棄義﹐民復孝慈﹔絕巧棄利﹐盜賊無有。此三者﹐為文不足﹐故令有所屬﹕見素抱樸﹐少思寡欲﹐絕學無憂。 　　 　　唯之與阿﹐相去幾何﹖美之與惡﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。 　　 　　荒兮其未央哉﹗眾人熙熙﹐如享太牢﹐如春登臺。我獨泊兮其未兆﹔沌沌兮﹐如嬰兒之未孩﹔儽儽兮﹐若無所歸。眾人皆有餘﹐而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗俗人昭昭﹐我獨昏昏。俗人察察﹐我獨悶悶。忽兮若海﹐漂兮若無所止。眾人皆有以﹐而我獨頑且鄙。我獨異於人﹐而貴食母。 　　 　　孔德之容﹐惟道是從。 　　 　　*自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。 　　 　　曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者﹐豈虛言哉﹗誠全而歸之。 　　 　　希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖ 　　 　　*故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂耋情撥蛂摯簣闊蛂撰鏍L返彌□煌□妒□擼□□鄻返彌□? 　　 　　企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也﹐曰餘食贅形﹐物或惡之﹐故有道者不處。 　　 　　重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。 　　 　　善行無轍跡﹔善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開﹔善結無繩約而不可解。 　　 　　聖人常善救人﹐故無棄人﹔常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。 　　 　　知其雄﹐守其雌﹐為天下奚。為天下奚﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。知其白﹐守其黑﹐為天下式。為天下式﹐常德不忒﹐復歸於無極。知其榮﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大制不割。 　　 　　將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。 　　 　　夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。 　　 　　以道佐人主者﹐不以兵強天下﹐其事好還。師之所處﹐荊棘生焉﹔大軍之後﹐必有兇年。故善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。 　　 　　夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐兇事尚右。偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰陈砥撳夎處之。 　　 　　*始制有名﹐名亦既有。 　　 　　*夫亦將知止﹐知止可以不殆。 　　 　　知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久﹐死而不亡者壽。 　　 　　執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。 　　 　　樂與餌﹐過客止。道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。 　　 　　將欲歙之﹐必故張之﹔將欲弱之﹐必故強之﹔將欲廢之﹐必故興之﹔將欲取之﹐必故與之。是謂微明。 　　 　　柔弱勝剛強。 　　 　　魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。 　　 　　道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化﹐化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫將不欲。不欲以靜﹐天下將自正。 　　 　　上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德為之而有以為。上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。 　　 　　前識者﹐道之華﹐而愚之始。是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。 　　 　　貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。 　　 　　反者道之動﹔弱者道之用。 　　 　　上士聞道勤而行之﹔中士聞道若存若亡﹔下士聞道大笑之﹐不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔廣德若不足﹔建德若偷﹔質真若渝﹔大白若辱﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔大象無形﹔道隱無名。夫唯道﹐善貸且成。 　　 　　人之所惡﹐唯孤、寡、不穀﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。人之所教ㄐ慾A嘟討□簭娏赫哺壞悶淥饋Ｎ釋14□榻談浮? 　　 　　天下之至柔﹐馳騁天下之至堅。無有入無間﹐吾是以知無為之有益。不言之教﹐無為之益﹐天下希及之。 　　 　　名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費﹔多藏必厚亡。故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久。 　　 　　大成若缺﹐其用不弊。大盈若沖﹐其用不窮。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辯若訥。 　　 　　靜勝躁﹐寒勝熱。清靜為天下正。 　　 　　天下有道﹐卻走馬以糞。天下無道﹐戎馬生於郊。 　　 　　禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 　　 　　不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。是以聖人不行而知﹐不見而明﹐不為而成。 　　 　　為學日益﹐為道日損﹐損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。 　　 　　聖人常無心﹐以百姓心為心。善者吾善之﹐不善者吾亦善之﹐得善﹔信者吾信之﹐不信者吾亦信之﹐得信。 　　 　　聖人在天下﹐歙歙焉﹐為天下渾其心﹐百姓皆注其耳目﹐聖人皆孩之。 　　 　　出生入死。生之徒十有三﹔死之徒十有三﹔人之生﹐動之於死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者﹐路行不遇兕虎﹐入軍不被甲兵﹔兕無所投其角﹐虎無所用其爪﹐兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。 　　 　　天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。 　　 　　塞其兌﹐閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。 　　 　　見小曰明﹐守柔曰強。用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹐是為襲常。 　　 　　使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹔服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹐是為盜誇。非道也哉 　　 　　善膛早鷒雃M□票□哺幻□□□O以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。 　　 　　含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。 　　 　　知和曰常﹐知常曰明﹐益生曰祥﹐心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。 　　 　　知者不言﹐言者不知。 　　 　　挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂「玄同」。故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。故為天下貴。 　　 　　以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱而民彌貧﹔人多利器國家滋昏﹔人多伎巧奇物滋起﹔法令滋彰盜賊多有。故聖人雲﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」 　　 　　其政悶悶﹐其民淳淳﹔其政察察﹐其民缺缺。 　　 　　禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。是以聖人方而不割﹐廉而不害﹐直而不肆﹐光而不耀。 　　 　　治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔無不克則莫知其極﹔莫知其極可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔是謂深根固柢、長生久視之道。 　　 　　治大國若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。 　　 　　大邦者下流。天下之牝﹐天下之交也﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。故大邦以下小邦﹐則取小邦﹔小邦以下大邦﹐則取大邦。故或炩瓣獺C□螄露□　４蟀畈賄^欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。 　　 　　道者﹐萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以市尊﹐美行可以加人。人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰求以得、有罪以免邪﹖故為天下貴。 　　 　　為無為﹐事無事﹐味無味。 　　 　　大小多少﹐報怨以德。 　　 　　圖難於其易﹐為大於其細﹔天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。夫輕諾必寡信﹐多易必多難﹐是以聖人猶難之﹐故終無難矣。 　　 　　其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千裡之行﹐始於足下。 　　 　　*為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為故無敗﹐無執故無失。（重復） 　　 　　民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。 　　 　　是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐〔不〕復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。 　　 　　古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式﹐是謂「玄德」。「玄德」深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。 　　 　　江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人處上而民不重﹐處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。 　　 　　天下皆謂我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗ 　　 　　我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。 　　 　　善為士者不武﹔善戰者不怒﹔善勝敵者不與﹔善用人者為之下。是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古之極。 　　 　　用兵有言﹕「吾不敢為主而為客﹔不敢進寸而退尺。」是謂行無行﹔攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。 　　 　　吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 　　 　　知不知﹐尚矣﹔不知知﹐病也。夫唯病病﹐是以不病。聖人不病﹐以其病病﹐是以不病。 　　 　　民不畏威﹐則大威至。無狹其所居﹐無厭其所生。夫唯不厭﹐是以不厭。 　　 　　是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。 　　 　　勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖是以聖人猶難之。 　　 　　民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使民常畏死﹐而為奇者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖常有司殺者殺。夫代司殺者殺﹐是謂代大匠□﹐夫代大匠□者﹐稀有不傷其手矣。 　　 　　民之饑﹐以其上食稅之多﹐是以饑。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。民之輕死﹐以其上求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。 　　 　　人之生也柔弱﹐其死也堅強。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。故堅強者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵強則滅﹐木強則折。強大處下﹐柔弱處上。 　　 　　天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。 　　 　　天下莫柔弱於水﹐而攻堅強者莫之能勝﹐以其無以易之。弱之勝強﹐柔之勝剛﹐天下莫不知﹐莫能行。是以聖人雲﹕「受國之垢﹐是謂社稷主﹔受國不祥﹐是為天下王。」正言若反。 　　 　　和大怨﹐必有餘怨﹔安可以為善﹖ 　　 　　是以聖人執左契﹐而不責於人。有德司契﹐無德司徹。天道無親﹐常與善人。 　　 　　小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。 　　 　　信言不美﹐美言不信。善者不辯﹐辯者不善。知者不博﹐博者不知。聖人不積﹐既以為人己癒有﹐既以與人己癒多。天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭。 　　 　　 　　 　　*號疑為亂簡。待拼 　　 　　 　　 -- 人類是宇宙的病毒 http://chunzaihome.spaces.live.com ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 124.77.147.*]