论老子道德之旨（代序） 春斋 　　夫大道无形无情﹐阅而不问﹐若夫不存。 　　德者﹐道性。惠育万物者﹐乃德也。 　　道为天地之本﹐德附道。道德可离物而物不离道德。道与德与物质之间关系为﹕“道生之（指物质）﹐德畜之﹐物形之（形成物形）﹐势成之（成自身状态）。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊﹐德之贵﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐”（第五十章）道与德虽不离﹐然亦不能混为一谈。德无道则失本﹐皮之不存毛将焉附。道生万物而育之以德。德乃道之恩泽﹐或者说是道泽的表现。若无物则德无功可施﹐无以发挥。陆德明《经典释文》﹕“德者﹐道之用也”。《庄子天地》﹕“物得以生﹐谓之德。”《韩非子》﹕“德者﹐道之功也。”然也。 　　 　　道先天地而生﹐不以人的意志为转移。人若掌握道的规律﹐依道行事﹐便被称作“有德”者﹐故二十一章称“孔德之容﹐惟道是从”。《礼记乐记》亦称﹕“德者﹐得也”德即得道者。德是道力体现﹐天生的﹐也即自然力﹐非人所能。所以得道者﹐即有德者﹐同样也应处於一种自然状态﹐“含德之厚﹐比於赤子”（五十五章）“早服（道）谓之重积德”所谓得道圣人﹐就是因为他成功地模仿了这种道之德力﹐即掌握了道所表现出来的那种自然规律。比如圣人治民﹐将人民看作一群野马﹐任其自然﹐不给他们加笼头和鞍子﹐就是模仿的自然。 “（以）德畜之﹐长之育之﹐亭之毒之﹐养之覆之。生而不有﹐为而不恃﹐长而不宰﹐是谓玄德。”一切任其自然。做到这一点﹐叫做“玄德”。 　　 　　道天德地﹐道父德母。道与德不能混为一谈﹐但传本《老子》行文次序并未体现这精神﹐八十一章的分章也是人为硬凑﹐十分荒唐﹐显然犯了原则错误。研究战国郭店竹简和西汉马五堆楚墓中的帛书《老子》後我们发现﹐现在流行的《老子》模样﹐是经过历代文人不断加工才“完善”的﹐难怪版本众多﹐各具千秋﹐难定一尊。今本《老子》段落布局的安排不合理处是否为後人妄改所至﹐非常值得深思和进一步研究。但在尚待发现可靠的新材料现世前﹐让《老子》的安排合理些﹐则是鄙斋自告奋勇的任务。云云。 　　 　　 　　 道经 　　 　　有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐独立而不改﹐周行而不殆﹐可以为天地母。吾不知其名﹐强字之曰道﹐强名之曰大。大曰逝﹐逝曰远﹐远曰反。 　　 　　道之为物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。 　　 　　天下万物生於有﹐有生於无。 　　 　　视之不见﹐名曰夷﹔听之不闻﹐名曰希﹔搏之不得﹐名曰微。此三者不可致诘﹐故混而为一。其上不曒﹐其下不昧。绳绳不可名﹐复归於无物。是谓无状之状﹐无物之象﹐是谓惚恍。迎之不见其首﹐随之不见其後。执古之道﹐以御今之有。能知古始﹐是谓道纪。 　　 　　道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生万物。万物负阴而抱阳﹐冲气以为和。 　　 　　道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。无名﹐天地之始﹔有名﹐万物之母。故常无﹐荂掸鱙其妙﹔常有﹐欲以观其徼。此两者﹐同出而异名﹐同谓之玄。玄之又玄﹐众妙之门。 　　 　　谷神不死﹐是谓玄牝。玄牝之门﹐是谓天地根。绵绵若存﹐用之不勤。 　　 　　大道泛兮﹐其可左右。万物恃之以生而不辞﹐功成而不有。衣被万物而不为主﹐常无欲﹐可名於小﹔万物归焉而不为主﹐可名为大。以其终不自为大﹐故能成其大。 　　 　　道冲﹐而用之久不盈。渊兮﹐万物宗﹔ 　　 　　天之道﹐不争而善胜﹐不言而善应﹐不召而自来﹐繟然而善谋。 　　 　　天网恢恢﹐疏而不失。 　　 　　道生之﹐德畜之﹐物形之﹐势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊﹐德之贵﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹐长之育之﹐亭之毒之﹐养之覆之。生而不有﹐为而不恃﹐长而不宰﹐是谓玄德。 　　 　　道常无名。朴虽小﹐天下莫能臣之。侯王若能守﹐万物将自宾。譬道之在天下﹐犹川谷之於江海。 　　 　　挫其锐﹐解其纷﹐和其光﹐同其尘。湛常存。吾不知谁之子﹐象帝之先。 　　 　　天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。 　　 　　昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生﹔侯王得一以为天下正。其至之也谓﹕天无以清将恐裂﹔地无以宁将恐废﹔神无以灵将恐歇﹔谷无以盈将恐竭﹔万物无以生将恐灭﹔侯王无以正将恐蹶。 　　 　　道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。 　　 　　 　　德经 　　 　　天下皆知美之为美﹐斯恶已。皆知善之为善﹐斯不善已。有无相生﹐难易相成﹐长短相形﹐高下相盈﹐音声相和﹐前後相随。是以圣人处无为之事﹐行不言之教﹔万物作而弗辞﹐生而弗有﹐为而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。 　　 　　不尚贤﹐民脯^□徊毁F难得之货﹐民不盗﹔不见可欲﹐民心不乱。圣人治﹕虚其心﹐实其腹﹐弱其志﹐强其骨。常使民无知无欲。使智者不敢为﹐则无不治。 　　 　　天地不仁﹐以万物为刍狗﹔圣人不仁﹐以百姓为刍狗。 　　 　　天地之间﹐其犹橐龠乎﹖虚而不屈﹐动而癒出。多言数穷﹐不如守中。 　　 　　天长地久。天地所以能长久者﹐以其不自生﹐故能长生。是以圣人後其身而身先﹔外其身而身存。以其无私﹐故能成其私。。置身事外而身存﹐无私实大私 　　 　　上善若水。水善利万物而不争﹐处众人之所恶﹐故几於道。居善地﹐心善渊﹐与善人﹐言善信﹐政善治﹐事善能﹐动善时。夫唯不争﹐故无尤。 　　 　　持而盈之﹐不如其已﹔揣而锐之﹐不可长保。金玉满堂﹐莫之能守﹔富贵而骄﹐自遗其咎。功遂身退﹐天之道也。 　　 　　载营魄抱一﹐能无离乎﹖专气致柔﹐能如婴儿乎﹖涤除玄鉴﹐〔心〕能无疵乎﹖爱国治民﹐能无为乎﹖天门开阖﹐能为雌乎﹖明白四达﹐能无知乎﹖ 　　 　　三十辐共一毂﹐当其无﹐有车之用。埏埴以为器﹐当其无﹐有器之用。凿户牖以为室﹐当其无﹐有室之用。故有之以为利﹐无之以为用。 　　 　　五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎令人心发狂﹔难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目﹐故去彼取此。 　　 　　宠辱若惊﹐贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为上﹐辱为下﹐得之若惊﹐失之若惊﹐是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者﹐为吾有身﹐及吾无身﹐吾有何患﹖故贵以身为天下﹐若可寄天下﹔爱以身为天下﹐若可托天下。 　　 　　古之善为道者﹐微妙玄通﹐深不可识。夫唯不可识﹐故强为之容﹕豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若淩释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮ﾍ}o止。 　　 　　孰能浊以静之﹖徐清。孰能安以动之﹖徐生。保此道者﹐不欲盈。夫唯不盈﹐故能蔽而新成。 　　 　　致虚极﹐守静笃。 　　 　　万物并作﹐吾以观复。夫物芸芸﹐各复归其根﹐归根曰静﹐静曰复命﹐复命曰常﹐知常曰明。不知常妄作﹐凶。知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐没身不殆。 　　 　　太上不知有之﹔其次亲而誉之﹔其次畏之﹔其次侮之。信不足﹐有不信焉﹐犹兮其贵言。功成事遂﹐百姓皆谓“我自然”。 　　 　　大道废﹐有仁义﹔智慧出﹐有大伪﹔六亲不和﹐有孝慈﹔国家昏乱﹐有忠臣。 　　 　　绝圣弃智﹐民利百倍﹔绝仁弃义﹐民复孝慈﹔绝巧弃利﹐盗贼无有。此三者﹐为文不足﹐故令有所属﹕见素抱朴﹐少思寡欲﹐绝学无忧。 　　 　　唯之与阿﹐相去几何﹖美之与恶﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。 　　 　　荒兮其未央哉﹗众人熙熙﹐如享太牢﹐如春登台。我独泊兮其未兆﹔沌沌兮﹐如婴儿之未孩﹔儽儽兮﹐若无所归。众人皆有余﹐而我独若遗。我愚人之心也哉﹗俗人昭昭﹐我独昏昏。俗人察察﹐我独闷闷。忽兮若海﹐漂兮若无所止。众人皆有以﹐而我独顽且鄙。我独异於人﹐而贵食母。 　　 　　孔德之容﹐惟道是从。 　　 　　*自今及古﹐其名不去﹐以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。 　　 　　曲则全﹐枉则直﹐洼则盈﹐敝则新﹐少则多﹐多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故长。夫唯不争﹐故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者﹐岂虚言哉﹗诚全而归之。 　　 　　希言自然。故飘风不终朝﹐骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久﹐而况於人乎﹖ 　　 　　*故从事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐道亦乐耋情拨蛂挚篑阔蛂撰镙L返弥□煌□妒□撸□□鄻返弥□? 　　 　　企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。其在道也﹐曰余食赘形﹐物或恶之﹐故有道者不处。 　　 　　重为轻根﹐静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观﹐燕处超然。奈何万乘之主﹐而以身轻天下﹖轻则失根﹐躁则失君。 　　 　　善行无辙迹﹔善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开﹔善结无绳约而不可解。 　　 　　圣人常善救人﹐故无弃人﹔常善救物﹐故无弃物。是谓袭明。故善人者﹐不善人之师﹔不善人者﹐善人之资。不贵其师﹐不爱其资﹐虽智大迷﹐是谓要妙。 　　 　　知其雄﹐守其雌﹐为天下奚。为天下奚﹐常德不离﹐复归於婴儿。知其白﹐守其黑﹐为天下式。为天下式﹐常德不忒﹐复归於无极。知其荣﹐守其辱﹐为天下谷。为天下谷﹐常德乃足﹐复归於朴。朴散则为器﹐圣人用之﹐则为官长﹐故大制不割。 　　 　　将欲取天下而为之﹐吾见其不得已。天下神器﹐不可为也﹐不可执也。为者败之﹐执者失之。是以圣人无为﹐故无败﹔无执﹐故无失。 　　 　　夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳。是以圣人去甚﹐去奢﹐去泰。 　　 　　以道佐人主者﹐不以兵强天下﹐其事好还。师之所处﹐荆棘生焉﹔大军之後﹐必有凶年。故善者果而已﹐不以取强。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿骄。果而不得已﹐果而勿强。物壮则老﹐是谓不道﹐不道早已。 　　 　　夫兵者﹐不祥之器﹐物或恶之﹐故有道者不处。君子居则贵左﹐用兵则贵右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡为上。胜而不美﹐而美之者﹐是乐杀人。夫乐杀人者﹐则不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。偏将军居左﹐上将军居右﹐言以丧礼处之。杀人之众﹐以悲哀泣之﹐战陈砥揿夎处之。 　　 　　*始制有名﹐名亦既有。 　　 　　*夫亦将知止﹐知止可以不殆。 　　 　　知人者智﹐自知者明。胜人者有力﹐自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久﹐死而不亡者寿。 　　 　　执大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。 　　 　　乐与饵﹐过客止。道之出口﹐淡乎其无味﹐视之不足见﹐听之不足闻﹐用之不足既。 　　 　　将欲歙之﹐必故张之﹔将欲弱之﹐必故强之﹔将欲废之﹐必故兴之﹔将欲取之﹐必故与之。是谓微明。 　　 　　柔弱胜刚强。 　　 　　鱼不可脱於渊﹐国之利器不可以示人。 　　 　　道常无为而无不为。侯王若能守之﹐万物将自化﹐化而欲作﹐吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴﹐夫将不欲。不欲以静﹐天下将自正。 　　 　　上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以无德。上德无为而无以为﹔下德为之而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应﹐则攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後义﹐失义而後礼。夫礼者﹐忠信之薄﹐而乱之首。 　　 　　前识者﹐道之华﹐而愚之始。是以大丈夫处其厚﹐不居其薄﹔处其实﹐不居其华。故去彼取此。 　　 　　贵以贱为本﹐高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。 　　 　　反者道之动﹔弱者道之用。 　　 　　上士闻道勤而行之﹔中士闻道若存若亡﹔下士闻道大笑之﹐不笑不足以为道。故建言有之﹕明道若昧﹔进道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。夫唯道﹐善贷且成。 　　 　　人之所恶﹐唯孤、寡、不谷﹐而王公以为称。故物或损之而益﹐或益之而损。人之所教ㄐ慾A嘟讨□簭娏赫哺坏闷渌馈Ｎ释14□榻谈浮? 　　 　　天下之至柔﹐驰骋天下之至坚。无有入无间﹐吾是以知无为之有益。不言之教﹐无为之益﹐天下希及之。 　　 　　名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱﹐知止不殆﹐可以长久。 　　 　　大成若缺﹐其用不弊。大盈若冲﹐其用不穷。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辩若讷。 　　 　　静胜躁﹐寒胜热。清静为天下正。 　　 　　天下有道﹐却走马以粪。天下无道﹐戎马生於郊。 　　 　　祸莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 　　 　　不出户﹐知天下﹔不窥牖﹐见天道。其出弥远﹐其知弥少。是以圣人不行而知﹐不见而明﹐不为而成。 　　 　　为学日益﹐为道日损﹐损之又损﹐以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事﹐及其有事﹐不足以取天下。 　　 　　圣人常无心﹐以百姓心为心。善者吾善之﹐不善者吾亦善之﹐得善﹔信者吾信之﹐不信者吾亦信之﹐得信。 　　 　　圣人在天下﹐歙歙焉﹐为天下浑其心﹐百姓皆注其耳目﹐圣人皆孩之。 　　 　　出生入死。生之徒十有三﹔死之徒十有三﹔人之生﹐动之於死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者﹐路行不遇兕虎﹐入军不被甲兵﹔兕无所投其角﹐虎无所用其爪﹐兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。 　　 　　天下有始﹐以为天下母。既得其母﹐以知其子﹐复守其母﹐没身不殆。 　　 　　塞其兑﹐闭其门﹐终身不勤。开其兑﹐济其事﹐终身不救。 　　 　　见小曰明﹐守柔曰强。用其光﹐复归其明﹐无遗身殃﹐是为袭常。 　　 　　使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好径。朝甚除﹐田甚芜﹐仓甚虚﹔服文采﹐带利剑﹐厌饮食﹐财货有余﹐是为盗夸。非道也哉 　　 　　善膛早鷒雃M□票□哺幻□□□O以祭祀不辍。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃余﹔修之於乡﹐其德乃长﹔修之於邦﹐其德乃丰﹔修之於天下﹐其德乃普。故以身观身﹐以家观家﹐以乡观乡﹐以邦观邦﹐以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。 　　 　　含德之厚﹐比於赤子。毒虫不螫﹐猛兽不据﹐攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。终日号而不嗄﹐和之至也。 　　 　　知和曰常﹐知常曰明﹐益生曰祥﹐心使气曰强。物壮则老﹐谓之不道﹐不道早已。 　　 　　知者不言﹐言者不知。 　　 　　挫其锐﹐解其纷﹐和其光﹐同其尘﹐是谓「玄同」。故不可得而亲﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而贵﹐不可得而贱。故为天下贵。 　　 　　以正治国﹐以奇用兵﹐以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌讳而民弥贫﹔人多利器国家滋昏﹔人多伎巧奇物滋起﹔法令滋彰盗贼多有。故圣人云﹕「我无为﹐而民自化﹔我好静﹐而民自正﹔我无事﹐而民自富﹔我无欲﹐而民自朴。」 　　 　　其政闷闷﹐其民淳淳﹔其政察察﹐其民缺缺。 　　 　　祸兮福之所倚﹐福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正也。正复为奇﹐善复为妖。人之迷﹐其日固久。是以圣人方而不割﹐廉而不害﹐直而不肆﹐光而不耀。 　　 　　治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极可以有国﹔有国之母﹐可以长久﹔是谓深根固柢、长生久视之道。 　　 　　治大国若烹小鲜。以道莅天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不伤人﹔非其神不伤人﹐圣人亦不伤人。夫两不相伤﹐故德交归焉。 　　 　　大邦者下流。天下之牝﹐天下之交也﹐牝常以静胜牡﹐以静为下。故大邦以下小邦﹐则取小邦﹔小邦以下大邦﹐则取大邦。故或炩瓣獭C□蛳露□　４蟀畈贿^欲兼畜人﹐小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲﹐大者宜为下。 　　 　　道者﹐万物之奥。善人之宝﹐不善人之所保。美言可以市尊﹐美行可以加人。人之不善﹐何弃之有﹖故立天子﹐置三公﹐虽有拱璧以先驷马﹐不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得、有罪以免邪﹖故为天下贵。 　　 　　为无为﹐事无事﹐味无味。 　　 　　大小多少﹐报怨以德。 　　 　　图难於其易﹐为大於其细﹔天下难事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於细。是以圣人终不为大﹐故能成其大。夫轻诺必寡信﹐多易必多难﹐是以圣人犹难之﹐故终无难矣。 　　 　　其安易持﹐其未兆易谋。其脆易泮﹐其微易散。为之於未有﹐治之於未乱。合抱之木﹐生於毫末﹔九层之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。 　　 　　*为者败之﹐执者失之。是以圣人无为故无败﹐无执故无失。（重复） 　　 　　民之从事﹐常於几成而败之。慎终如始﹐则无败事。 　　 　　是以圣人欲不欲﹐不贵难得之货﹔学不学﹐〔不〕复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 　　 　　古之善为道者﹐非以明民﹐将以愚之。民之难治﹐以其智多。故以智治国﹐国之贼﹔不以智治国﹐国之福。知此两者亦稽式。常知稽式﹐是谓「玄德」。「玄德」深矣﹐远矣﹐与物反矣﹐然後乃至大顺。 　　 　　江海之所以能为百谷王者﹐以其善下之﹐故能为百谷王。是以圣人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以圣人处上而民不重﹐处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争﹐故天下莫能与之争。 　　 　　天下皆谓我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其细也夫﹗ 　　 　　我有三宝﹐持而保之。一曰慈﹐二曰俭﹐三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先﹐故能成器长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以战则胜﹐以守则固。天将救之﹐以慈卫之。 　　 　　善为士者不武﹔善战者不怒﹔善胜敌者不与﹔善用人者为之下。是谓不争之德﹐是谓用人之力﹐是谓配天古之极。 　　 　　用兵有言﹕「吾不敢为主而为客﹔不敢进寸而退尺。」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵。祸莫大於轻敌﹐轻敌几丧吾宝。故抗兵相若﹐哀者胜矣。 　　 　　吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。夫唯无知﹐是以不我知。知我者希﹐则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 　　 　　知不知﹐尚矣﹔不知知﹐病也。夫唯病病﹐是以不病。圣人不病﹐以其病病﹐是以不病。 　　 　　民不畏威﹐则大威至。无狭其所居﹐无厌其所生。夫唯不厌﹐是以不厌。 　　 　　是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵。故去彼取此。 　　 　　勇於敢则杀﹐勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶﹐孰知其故﹖是以圣人犹难之。 　　 　　民不畏死﹐奈何以死惧之﹖若使民常畏死﹐而为奇者﹐吾得执而杀之﹐孰敢﹖常有司杀者杀。夫代司杀者杀﹐是谓代大匠□﹐夫代大匠□者﹐稀有不伤其手矣。 　　 　　民之饥﹐以其上食税之多﹐是以饥。民之难治﹐以其上之有为﹐是以难治。民之轻死﹐以其上求生之厚﹐是以轻死。夫唯无以生为者﹐是贤於贵生。 　　 　　人之生也柔弱﹐其死也坚强。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。故坚强者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵强则灭﹐木强则折。强大处下﹐柔弱处上。 　　 　　天之道﹐其犹张弓欤﹖高者抑之﹐下者举之﹔有余者损之﹐不足者补之。天之道﹐损有余而补不足。人之道﹐则不然﹐损不足以奉有余。孰能有余以奉天下﹐唯有道者。是以圣人为而不恃﹐功成而不处﹐其不欲见贤。 　　 　　天下莫柔弱於水﹐而攻坚强者莫之能胜﹐以其无以易之。弱之胜强﹐柔之胜刚﹐天下莫不知﹐莫能行。是以圣人云﹕「受国之垢﹐是谓社稷主﹔受国不祥﹐是为天下王。」正言若反。 　　 　　和大怨﹐必有余怨﹔安可以为善﹖ 　　 　　是以圣人执左契﹐而不责於人。有德司契﹐无德司彻。天道无亲﹐常与善人。 　　 　　小国寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆﹐无所乘之﹐虽有甲兵﹐无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐乐其俗。邻国相望﹐鸡犬之声相闻﹐民至老死﹐不相往来。 　　 　　信言不美﹐美言不信。善者不辩﹐辩者不善。知者不博﹐博者不知。圣人不积﹐既以为人己癒有﹐既以与人己癒多。天之道﹐利而不害﹔圣人之道﹐为而不争。 　　 　　 　　 　　*号疑为乱简。待拼 　　 　　 　　 -- 人类是宇宙的病毒 http://chunzaihome.spaces.live.com ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 124.77.147.*]