※ 引述《xx41102 (We are X!)》之銘言： : 不知道是不是來這邊問比較好... : 請問要怎麼寫文言文呢? : 我們老師只告訴我:背背背.. : 謝 　我個人學習的體驗是"背書"不如"深玩"，因為自己記憶能力太差，所以討厭"背 　　背背"...以前系上還要習寫一兩篇，回想自己下筆時的體驗，對我真正有幫助的， 　　是那些不曾背出來，但曾經摸著書潛心玩味的作品。這種"玩味法"我自己析為幾個 　　要點，最後準據到劉大櫆的"因聲求氣"。這是因應自己記憶力極差，"困而學之"試 　　出來的藥方，如果你不太喜歡"背背背"，也許可以試試： 　　 　　一、閱讀時揣想自己是作者本人，用文言文思考 　　　有的現代人古文程度不差，寫起來卻像"從白話翻譯過來的"，因他構思時用白話， 　　臨下筆時才翻譯成古文，所以有點不倫不類。可以在平常誦讀古文時，模擬那個時 　　代的語境，直接揣想為作者。比方讀到＜桃花源記＞："乃不知有漢，無論魏晉！" 　　腦袋裡不要想："乃＝竟然"，而要模擬捕魚人聽到居民回答時的驚訝，這個"乃"是 　　你本人脫口而出的驚訝之詞，要忘記白話文裡面有"竟然"二字。 　　　蘇軾＜教戰守策＞"夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉？"課本解釋 　　後句是省略和倒裝，意思是"與夫一旦之危，孰優哉？"這是現代人的分析，但你要 　　想像自己活在一個古文的世界，一出口就是"熟與夫..."，不用經過倒裝。讀到《論 　　語》："不患人之不己知"時，試著忘記"不已知→不知己"的翻譯，不要想"這是倒裝 　　句法"，而要想像自己就是孔子時代的人，講話時不知不覺就講出"不己知"，這樣的 　　古文語感才會正確。 　　　 　　二、反覆玩味"語氣詞"和"轉折語" 　　　 　　　韓愈＜祭十二郎文＞所以能感人如此，句末語氣詞的使用是很重要的，細讀"去 　　年孟東野往"到"嗚呼哀哉"這段，其中"也""乎""邪""矣"，可以用四種色筆圈起來， 　　讀時特別去感覺語氣詞，有時重覆加強，有時錯落穿插，表現感情的起伏抑揚。 　　　歐陽修＜新五代史伶官傳序＞，一開頭："嗚呼"！盛衰之理，"雖"曰天命，"豈" 非人事哉？"原"莊宗之所以得天下，"與"其所以失之者，"可以"知之矣。...把這些 　　轉折語圈起來，可以看到作者如何抑揚承啟，甚至開啟下一段，轉折語不見得是虛 　　詞，有的是實詞，閱讀時要玩味作者是怎麼"轉"。再細味同一篇下面的"與爾"、"爾 其"、"莊宗"三句起頭，把鏡頭從快死的晉王，帶到接下三矢的莊宗，那種戲劇性的 　　畫面就活了。再下一段，"方其..."，用兩個較長，有"以""之"的句子，表示勝利者 　　的從容，再用兩個四字句，表示快意，"及"仇讎已滅，突然出個"一夫"，後面不用 　　"而"就接到"亂者四應"，表示迅速，倉皇東出，"未及"見賊，"而"士卒離散，那個 　　"而"在連續六個四字句後出現，像是奔逃的狼狽中努力喘了口氣。君臣相顧的畫面， 　　因為這個"而"，顯得更可悲。原本的意氣之盛和後來的淒慘，對比鮮明。運用轉折 　　語的效果，和連用好幾個四字短句，讓人感到破滅是如此迅速逼人，措手不及。 　　三、古文用排比增強氣勢 排比對仗，絕非駢文的專利，散文也要排比來讓"軍容"更壯大。《孟子》就大量 　　地使用排比，展現滔滔不絕的氣勢。全書第一章"孟子見梁惠王"，孟子才講完第一 　　句話，就開始擺開陣仗了：王曰："何以利吾國？"／大夫曰："何以利吾家？"／士 　　庶人曰："何以利吾身？"梁惠王不過是講了一個"利"，孟子卻用三個排比，把事情 　　越講越大，然後又開始了："萬乘之國，弒其君者，必千乘之家"／"千乘之國，弒其 　　君者，必百乘之家"，到最後要對梁惠王下結論，又是一句"未有仁而遺其親者也"／ 　　"未有義而後其君者也"，因此發出問句，扣回他的第一句話，首尾呼應。 　　　以蘇軾＜教戰守策＞為例，開頭就是"知安而不知危"／"能逸而不能勞"，下一段 　　又是"使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂"／"使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾"， 　　後面"論戰鬥之事，則縮頸而股慄"／"聞盜賊之名，則掩耳而不願聽"，下一段"奉之 　　者有限"／"而求之者無厭"，再下一段"庶人之在官者，教以行陣之節"／"役民之司 　　盜者，授以擊刺之術"，這些排比的句子，對"文氣"有很大的幫助。在讀者心中，也 　　容易產生共鳴，記憶深刻。 　　　又如歐陽修＜縱囚論＞，開頭就是"信義行於君子"／"而刑戮施於小人"，中間主 　　要論述使用整齊的長句排比："然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之 　　乎？"／"又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？"，"夫意其必 　　來而縱之，是上賊下之情也"／"意其必免而復來，是下賊上之心也"，到了最後結 　　尾，"不立異以為高"／"不逆情以干譽"，也是排比句作結，塑造出嚴整之感。 　　四、因聲求氣 　　　現代人閱讀古文容易趨向分析性的欣賞，但古文寫作卻是基於"氣"，孟子說"養 　　浩然之氣"，雖是道德上的事，但這浩然之氣在他雄辯的語言裡卻很明顯，曹丕說 　　"文以氣為主"，韓愈＜答李翊書＞謂："氣，水也；言，浮物也。水大，而物之浮 　　者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。" 　　　 　　　劉大櫆的"因聲求氣"說，對現代人讀寫古文最有啟發性。他說："神氣者，文之 　　最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也……神氣不可見，于 　　音節見之；音節無可准，以字句准之。""文章最要節奏；譬之管弦繁奏中，必有希 　　聲窈渺處。"而談到體會古人神氣音節的實際方法： 　　　　"其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而 不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合 我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。" 　　這段話最重要。曾國藩發揮這種說法，說："非高聲朗誦，則不能得其雄偉之慨； 　　非密詠恬吟，則不能探其深遠之韻。""高聲朗誦"和"密詠恬吟"，各有妙處。 　　結語、 　　　以上方法，都是基於"習寫古文"的目的而言，如果閱讀古文是為了純賞析或研究， 　　可能就不適合。至於閱讀量，我覺得精讀之作應一玩再玩，求深不求多，泛覽的篇 　　目卻可以大量不限。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.162.164.102