※ 引述《xx41102 (We are X!)》之铭言： : 不知道是不是来这边问比较好... : 请问要怎麽写文言文呢? : 我们老师只告诉我:背背背.. : 谢 　我个人学习的体验是"背书"不如"深玩"，因为自己记忆能力太差，所以讨厌"背 　　背背"...以前系上还要习写一两篇，回想自己下笔时的体验，对我真正有帮助的， 　　是那些不曾背出来，但曾经摸着书潜心玩味的作品。这种"玩味法"我自己析为几个 　　要点，最後准据到刘大櫆的"因声求气"。这是因应自己记忆力极差，"困而学之"试 　　出来的药方，如果你不太喜欢"背背背"，也许可以试试： 　　 　　一、阅读时揣想自己是作者本人，用文言文思考 　　　有的现代人古文程度不差，写起来却像"从白话翻译过来的"，因他构思时用白话， 　　临下笔时才翻译成古文，所以有点不伦不类。可以在平常诵读古文时，模拟那个时 　　代的语境，直接揣想为作者。比方读到＜桃花源记＞："乃不知有汉，无论魏晋！" 　　脑袋里不要想："乃＝竟然"，而要模拟捕鱼人听到居民回答时的惊讶，这个"乃"是 　　你本人脱口而出的惊讶之词，要忘记白话文里面有"竟然"二字。 　　　苏轼＜教战守策＞"夫无故而动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？"课本解释 　　後句是省略和倒装，意思是"与夫一旦之危，孰优哉？"这是现代人的分析，但你要 　　想像自己活在一个古文的世界，一出口就是"熟与夫..."，不用经过倒装。读到《论 　　语》："不患人之不己知"时，试着忘记"不已知→不知己"的翻译，不要想"这是倒装 　　句法"，而要想像自己就是孔子时代的人，讲话时不知不觉就讲出"不己知"，这样的 　　古文语感才会正确。 　　　 　　二、反覆玩味"语气词"和"转折语" 　　　 　　　韩愈＜祭十二郎文＞所以能感人如此，句末语气词的使用是很重要的，细读"去 　　年孟东野往"到"呜呼哀哉"这段，其中"也""乎""邪""矣"，可以用四种色笔圈起来， 　　读时特别去感觉语气词，有时重覆加强，有时错落穿插，表现感情的起伏抑扬。 　　　欧阳修＜新五代史伶官传序＞，一开头："呜呼"！盛衰之理，"虽"曰天命，"岂" 非人事哉？"原"庄宗之所以得天下，"与"其所以失之者，"可以"知之矣。...把这些 　　转折语圈起来，可以看到作者如何抑扬承启，甚至开启下一段，转折语不见得是虚 　　词，有的是实词，阅读时要玩味作者是怎麽"转"。再细味同一篇下面的"与尔"、"尔 其"、"庄宗"三句起头，把镜头从快死的晋王，带到接下三矢的庄宗，那种戏剧性的 　　画面就活了。再下一段，"方其..."，用两个较长，有"以""之"的句子，表示胜利者 　　的从容，再用两个四字句，表示快意，"及"仇雠已灭，突然出个"一夫"，後面不用 　　"而"就接到"乱者四应"，表示迅速，仓皇东出，"未及"见贼，"而"士卒离散，那个 　　"而"在连续六个四字句後出现，像是奔逃的狼狈中努力喘了口气。君臣相顾的画面， 　　因为这个"而"，显得更可悲。原本的意气之盛和後来的凄惨，对比鲜明。运用转折 　　语的效果，和连用好几个四字短句，让人感到破灭是如此迅速逼人，措手不及。 　　三、古文用排比增强气势 排比对仗，绝非骈文的专利，散文也要排比来让"军容"更壮大。《孟子》就大量 　　地使用排比，展现滔滔不绝的气势。全书第一章"孟子见梁惠王"，孟子才讲完第一 　　句话，就开始摆开阵仗了：王曰："何以利吾国？"／大夫曰："何以利吾家？"／士 　　庶人曰："何以利吾身？"梁惠王不过是讲了一个"利"，孟子却用三个排比，把事情 　　越讲越大，然後又开始了："万乘之国，弑其君者，必千乘之家"／"千乘之国，弑其 　　君者，必百乘之家"，到最後要对梁惠王下结论，又是一句"未有仁而遗其亲者也"／ 　　"未有义而後其君者也"，因此发出问句，扣回他的第一句话，首尾呼应。 　　　以苏轼＜教战守策＞为例，开头就是"知安而不知危"／"能逸而不能劳"，下一段 　　又是"使其耳目习於钟鼓旌旗之间而不乱"／"使其心志安於斩刈杀伐之际而不慑"， 　　後面"论战斗之事，则缩颈而股栗"／"闻盗贼之名，则掩耳而不愿听"，下一段"奉之 　　者有限"／"而求之者无厌"，再下一段"庶人之在官者，教以行阵之节"／"役民之司 　　盗者，授以击刺之术"，这些排比的句子，对"文气"有很大的帮助。在读者心中，也 　　容易产生共鸣，记忆深刻。 　　　又如欧阳修＜纵囚论＞，开头就是"信义行於君子"／"而刑戮施於小人"，中间主 　　要论述使用整齐的长句排比："然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之 　　乎？"／"又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？"，"夫意其必 　　来而纵之，是上贼下之情也"／"意其必免而复来，是下贼上之心也"，到了最後结 　　尾，"不立异以为高"／"不逆情以干誉"，也是排比句作结，塑造出严整之感。 　　四、因声求气 　　　现代人阅读古文容易趋向分析性的欣赏，但古文写作却是基於"气"，孟子说"养 　　浩然之气"，虽是道德上的事，但这浩然之气在他雄辩的语言里却很明显，曹丕说 　　"文以气为主"，韩愈＜答李翊书＞谓："气，水也；言，浮物也。水大，而物之浮 　　者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。" 　　　 　　　刘大櫆的"因声求气"说，对现代人读写古文最有启发性。他说："神气者，文之 　　最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也……神气不可见，于 　　音节见之；音节无可准，以字句准之。""文章最要节奏；譬之管弦繁奏中，必有希 　　声窈渺处。"而谈到体会古人神气音节的实际方法： 　　　　"其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而 不由我。烂熟後，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合 我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。" 　　这段话最重要。曾国藩发挥这种说法，说："非高声朗诵，则不能得其雄伟之慨； 　　非密咏恬吟，则不能探其深远之韵。""高声朗诵"和"密咏恬吟"，各有妙处。 　　结语、 　　　以上方法，都是基於"习写古文"的目的而言，如果阅读古文是为了纯赏析或研究， 　　可能就不适合。至於阅读量，我觉得精读之作应一玩再玩，求深不求多，泛览的篇 　　目却可以大量不限。 --

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