※ 引述《[email protected] (雨工)》之銘言： : "祭如在﹐祭神如神在"意思可以釋為: : 祭祀(祖先)的時候, 應當如同祖先在現場(在世)那樣; : 祭祀神的時候, 應當如同神在現場一樣. 這段翻譯是沒有問題的， 　　但真正的重點在"如同"，"如同在現場"並不代表鬼神確實降臨現場 　　而是指示參與祭祀者內心的態度要"敬" 　　"彷彿"真有神受饗那樣的莊嚴 : 並非否認鬼巟靬縃X?. 可以通過<禮記::祭義第二十四>印証: : 所謂事死如事生事亡如事存也。(祭如在) : 祭之日。入室僾然必有見乎其位。周還出戶。肅然必有聞乎其容聲。 : 出戶而聽。愾然必有聞乎其嘆息之聲.(如同在現場) : 眾生必死。死必歸土。此之謂鬼。骨肉斃於下。陰為野土。其氣發揚於上 : 為昭明。焄蒿凄愴。此百物之精也。神之著也。(鬼神的存在) 　　《禮記》乃漢代思想， 　　和先秦儒家未必符合 　　引用文獻一定要注意時代問題。不能古今一鍋炒。 : 如果認為孔子根本否認鬼神的存在, 那麼以下解釋不容易通: : 子曰﹕“甚矣吾衰也﹗久矣吾不復夢見周公﹗”----論語 　　這...做個夢也要解釋為鬼神，太牽強了 　　 : 退一步, 即使這些是後人加在孔子身上的附會, 至少後世儒家是相信鬼神存在的. 　　如果一個打著儒家旗幟的學派， 　　卻背離孔子所決定的方向，這樣的學說能否代表"儒家"？ 　　這是我們面對漢儒喜談讖緯災異必然產生的質疑 : 因為現在許多人都並不相信鬼神, 所以有些人可能會試圖論証孔子也不信鬼神, : 或者認為孔子相信鬼神的存在有損於他的偉大. : 但是第一孔子那個時代普遍迷信橫行, 不能脫離時代求全責備; : 第二人的偉大與否, 看他的能力品格行事, 信仰什麼無關緊要. 　　您似乎預設了一種成見： 　　論證孔子不信鬼神的人，是因為他本身不信， 　　不然就是，他認為"相信鬼神有損於孔子的偉大" 　　－－您這種預設不知從何而來？ 　　孔子對鬼神的態度，在《論語》中已經很明白： 　　　　　季路問事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？" 　　　　　"敢問死。"曰："未知生，焉知死？" 　　如果孔子把鬼神當作崇拜祈禱的對象，那他面對這個問題， 　　會回答　事鬼神時應該要如何 　　但他的態度是 　　拒絕這個問題，告訴子路：你的問題提錯了！ 　　 　　"祭鬼神"和"事鬼神"不能混為一談 　　前者是"禮"，後者則認為真的有鬼神為事奉的對象 　　對孔子而言， 　　"人"在祭禮中該怎麼做，才是重點 　　這是孔子在他的時代開出的方向，他並未脫離時代 　　而是在面對同一個時代，選擇了和墨家"天志""明鬼"不同的決定 　　　　　　 --

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