※ 引述《[email protected] (雨工)》之铭言： : "祭如在﹐祭神如神在"意思可以释为: : 祭祀(祖先)的时候, 应当如同祖先在现场(在世)那样; : 祭祀神的时候, 应当如同神在现场一样. 这段翻译是没有问题的， 　　但真正的重点在"如同"，"如同在现场"并不代表鬼神确实降临现场 　　而是指示参与祭祀者内心的态度要"敬" 　　"彷佛"真有神受飨那样的庄严 : 并非否认鬼巟靬縃X?. 可以通过<礼记::祭义第二十四>印证: : 所谓事死如事生事亡如事存也。(祭如在) : 祭之日。入室僾然必有见乎其位。周还出户。肃然必有闻乎其容声。 : 出户而听。忾然必有闻乎其叹息之声.(如同在现场) : 众生必死。死必归土。此之谓鬼。骨肉毙於下。阴为野土。其气发扬於上 : 为昭明。焄蒿凄怆。此百物之精也。神之着也。(鬼神的存在) 　　《礼记》乃汉代思想， 　　和先秦儒家未必符合 　　引用文献一定要注意时代问题。不能古今一锅炒。 : 如果认为孔子根本否认鬼神的存在, 那麽以下解释不容易通: : 子曰﹕“甚矣吾衰也﹗久矣吾不复梦见周公﹗”----论语 　　这...做个梦也要解释为鬼神，太牵强了 　　 : 退一步, 即使这些是後人加在孔子身上的附会, 至少後世儒家是相信鬼神存在的. 　　如果一个打着儒家旗帜的学派， 　　却背离孔子所决定的方向，这样的学说能否代表"儒家"？ 　　这是我们面对汉儒喜谈谶纬灾异必然产生的质疑 : 因为现在许多人都并不相信鬼神, 所以有些人可能会试图论证孔子也不信鬼神, : 或者认为孔子相信鬼神的存在有损於他的伟大. : 但是第一孔子那个时代普遍迷信横行, 不能脱离时代求全责备; : 第二人的伟大与否, 看他的能力品格行事, 信仰什麽无关紧要. 　　您似乎预设了一种成见： 　　论证孔子不信鬼神的人，是因为他本身不信， 　　不然就是，他认为"相信鬼神有损於孔子的伟大" 　　－－您这种预设不知从何而来？ 　　孔子对鬼神的态度，在《论语》中已经很明白： 　　　　　季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？" 　　　　　"敢问死。"曰："未知生，焉知死？" 　　如果孔子把鬼神当作崇拜祈祷的对象，那他面对这个问题， 　　会回答　事鬼神时应该要如何 　　但他的态度是 　　拒绝这个问题，告诉子路：你的问题提错了！ 　　 　　"祭鬼神"和"事鬼神"不能混为一谈 　　前者是"礼"，後者则认为真的有鬼神为事奉的对象 　　对孔子而言， 　　"人"在祭礼中该怎麽做，才是重点 　　这是孔子在他的时代开出的方向，他并未脱离时代 　　而是在面对同一个时代，选择了和墨家"天志""明鬼"不同的决定 　　　　　　 --

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