【 在 [email protected] (野人行) 的大作中提到: 】 　敬鬼神而遠之﹐隻是敬﹐並不相信真有個受祭者 　祭如在﹐隻是"如在"﹐並不真的在 "祭如在﹐祭神如神在"這句話, 經常看到有人將"在"解釋為"存在". 然後用來說明孔子不相信鬼神的存在. 個人認為這是一種曲解, 而且可能是很晚的曲解. "在"這個字在先秦一般就是兩種: 1.位於某地方,地點. eg. 王在宗周. 一簞食﹐一瓢飲﹐在陋巷, 由這種用法, 引申出後接較抽象名詞. eg. 在位若幹載. 在德不在險. 心不在焉. 2.單獨用作表示狀態的動詞/形容詞. 一般意義等同於在世. eg. 父母在, 不遠遊. 父在, 觀其志; 父沒, 觀其行. 這第二種也應是從第一種引申出來的. 就我所見, 還沒有類似來自西方哲學的"存在"的用法. 存在與否, 先秦通常用有無來表示. "祭如在﹐祭神如神在"意思可以釋為: 祭祀(祖先)的時候, 應當如同祖先在現場(在世)那樣; 祭祀神的時候, 應當如同神在現場一樣. 並非否認鬼巟靬縃X?. 可以通過<禮記::祭義第二十四>印証: 所謂事死如事生事亡如事存也。(祭如在) 祭之日。入室僾然必有見乎其位。周還出戶。肅然必有聞乎其容聲。 出戶而聽。愾然必有聞乎其嘆息之聲.(如同在現場) 眾生必死。死必歸土。此之謂鬼。骨肉斃於下。陰為野土。其氣發揚於上 為昭明。焄蒿凄愴。此百物之精也。神之著也。(鬼神的存在) 如果認為孔子根本否認鬼神的存在, 那麼以下解釋不容易通: 子曰﹕“甚矣吾衰也﹗久矣吾不復夢見周公﹗”----論語 夫子曰﹕“賜﹗爾 來何遲也﹖夏後氏殯於東階之上﹐則猶在阼也﹔ 殷人殯於兩楹之間﹐則與賓主夾 之也﹔周人殯於西階之上﹐則猶賓之也。 而丘也殷人也。予疇昔之夜﹐夢坐奠於 兩楹之間。夫明王不興﹐而天下 其孰能宗予﹐予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。----禮記 從這些記載看, 孔子相信夢是一種預言. 自己健康的時候, 死去的周公會通過 夢來與自己見面; 自己快死了, 很快就要到另一個世界就和周公會合了, 周公 就不再通過夢來和自己見面了. (這個解釋加上了很多我的理解, 僅供參考) 退一步, 即使這些是後人加在孔子身上的附會, 至少後世儒家是相信鬼神存在的. 因為現在許多人都並不相信鬼神, 所以有些人可能會試圖論証孔子也不信鬼神, 或者認為孔子相信鬼神的存在有損於他的偉大. 但是第一孔子那個時代普遍迷信橫行, 不能脫離時代求全責備; 第二人的偉大與否, 看他的能力品格行事, 信仰什麼無關緊要. -- 方向不對, 風氣不正, 水平太低. ----鄧小平 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.99.222.*]