【 在 [email protected] (野人行) 的大作中提到: 】 　敬鬼神而远之﹐只是敬﹐并不相信真有个受祭者 　祭如在﹐只是"如在"﹐并不真的在 "祭如在﹐祭神如神在"这句话, 经常看到有人将"在"解释为"存在". 然後用来说明孔子不相信鬼神的存在. 个人认为这是一种曲解, 而且可能是很晚的曲解. "在"这个字在先秦一般就是两种: 1.位於某地方,地点. eg. 王在宗周. 一箪食﹐一瓢饮﹐在陋巷, 由这种用法, 引申出後接较抽象名词. eg. 在位若干载. 在德不在险. 心不在焉. 2.单独用作表示状态的动词/形容词. 一般意义等同於在世. eg. 父母在, 不远游. 父在, 观其志; 父没, 观其行. 这第二种也应是从第一种引申出来的. 就我所见, 还没有类似来自西方哲学的"存在"的用法. 存在与否, 先秦通常用有无来表示. "祭如在﹐祭神如神在"意思可以释为: 祭祀(祖先)的时候, 应当如同祖先在现场(在世)那样; 祭祀神的时候, 应当如同神在现场一样. 并非否认鬼巟靬縃X?. 可以通过<礼记::祭义第二十四>印证: 所谓事死如事生事亡如事存也。(祭如在) 祭之日。入室僾然必有见乎其位。周还出户。肃然必有闻乎其容声。 出户而听。忾然必有闻乎其叹息之声.(如同在现场) 众生必死。死必归土。此之谓鬼。骨肉毙於下。阴为野土。其气发扬於上 为昭明。焄蒿凄怆。此百物之精也。神之着也。(鬼神的存在) 如果认为孔子根本否认鬼神的存在, 那麽以下解释不容易通: 子曰﹕“甚矣吾衰也﹗久矣吾不复梦见周公﹗”----论语 夫子曰﹕“赐﹗尔 来何迟也﹖夏後氏殡於东阶之上﹐则犹在阼也﹔ 殷人殡於两楹之间﹐则与宾主夹 之也﹔周人殡於西阶之上﹐则犹宾之也。 而丘也殷人也。予畴昔之夜﹐梦坐奠於 两楹之间。夫明王不兴﹐而天下 其孰能宗予﹐予殆将死也。”盖寝疾七日而没。----礼记 从这些记载看, 孔子相信梦是一种预言. 自己健康的时候, 死去的周公会通过 梦来与自己见面; 自己快死了, 很快就要到另一个世界就和周公会合了, 周公 就不再通过梦来和自己见面了. (这个解释加上了很多我的理解, 仅供参考) 退一步, 即使这些是後人加在孔子身上的附会, 至少後世儒家是相信鬼神存在的. 因为现在许多人都并不相信鬼神, 所以有些人可能会试图论证孔子也不信鬼神, 或者认为孔子相信鬼神的存在有损於他的伟大. 但是第一孔子那个时代普遍迷信横行, 不能脱离时代求全责备; 第二人的伟大与否, 看他的能力品格行事, 信仰什麽无关紧要. -- 方向不对, 风气不正, 水平太低. ----邓小平 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.99.222.*]