徐復觀書中有一段，即可解釋"賜"這個動作的意義： 　　 　　　　姓乃血統集團權力之符號，必待賜而始可使用，故胡公之先人雖姓媯， 　　　　而胡公仍有待於周王之賜，乃可以姓媯。 　 我想這句話就可解決chunzai的疑問。　 ﹡﹡﹡ 　 徐復觀對於周代宗法制度和姓氏的關係講得很清楚， 　 但對於西周以前的"姓"，仍只推測"可能"代表血緣而來的部落 　 畢竟卜辭還未發現姓氏之"姓" 　 書中引用禹"賜姓曰姒，氏曰有夏"(國語周語)之類的話，是後人述古， 　 未能證明周以前"姓""氏"的實際情況 　 然而，在卜辭中確實發現到一種世代繼承，可代表世功世祿的稱謂 　 從中可以探討殷人的"姓氏" 　 魯實先＜卜辭姓氏通釋之一＞　 　 提到卜辭中"卜某貞"、"王某""侯某""帚某""子某"的"某" 認為同一名號不止出現於某一代，並非專指一人之名，而是一族之氏 　　　 以卜人之氏累世相仍，封爵之號亦繼代相襲。是以同一帚好、帚[女井]， 　　　 不必同為一人，同一子□、子漁，不必同居一代。 　　　 　 而這些帚某子某的"姓氏"從何而來？　 　 從卜辭來看，"凡有此氏，必有此方"－－殷人的這些"姓氏"全都是地名： 　 殷爵三等：侯、伯、子各因其封域而得氏 王某，為諸方之僭號，或與殷王為敵體之君 　 帚某，為諸方之女酋，猶古之女媧 　 卜人為百官庶尹之類，累世族居一地，因地以名族 　 那黎民呢？　 尚書堯典，"百姓昭明"下又謂"黎民於變時雍"，可知黎民不同於擁有姓氏的"百姓"，　 　 魯實先《說文正補》謂 　　"民乃從毋從氏省會意"，"言無姓氏者，乃為民也"　　 　 （說文："民，眾萌也，從古文之象"←許慎想不出"民"為什麼要這樣寫）　 　 （國語晉語："昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之" 　 可知春秋以來亦稱黎民為"百姓"） 　　 　 　　 　 對照左傳隱八年， 　 魯實先將"因生以賜姓"的"生"理解為"生地"，如伊尹生於伊水，因以立姓　　　 　 "胙之土而命之氏"則是以封邑為氏， 　 至於百官庶尹，並沒有封地，以世代居住之地為族名　 　 這當然是西周以前的事情。 --

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