徐复观书中有一段，即可解释"赐"这个动作的意义： 　　 　　　　姓乃血统集团权力之符号，必待赐而始可使用，故胡公之先人虽姓妫， 　　　　而胡公仍有待於周王之赐，乃可以姓妫。 　 我想这句话就可解决chunzai的疑问。　 ﹡﹡﹡ 　 徐复观对於周代宗法制度和姓氏的关系讲得很清楚， 　 但对於西周以前的"姓"，仍只推测"可能"代表血缘而来的部落 　 毕竟卜辞还未发现姓氏之"姓" 　 书中引用禹"赐姓曰姒，氏曰有夏"(国语周语)之类的话，是後人述古， 　 未能证明周以前"姓""氏"的实际情况 　 然而，在卜辞中确实发现到一种世代继承，可代表世功世禄的称谓 　 从中可以探讨殷人的"姓氏" 　 鲁实先＜卜辞姓氏通释之一＞　 　 提到卜辞中"卜某贞"、"王某""侯某""帚某""子某"的"某" 认为同一名号不止出现於某一代，并非专指一人之名，而是一族之氏 　　　 以卜人之氏累世相仍，封爵之号亦继代相袭。是以同一帚好、帚[女井]， 　　　 不必同为一人，同一子□、子渔，不必同居一代。 　　　 　 而这些帚某子某的"姓氏"从何而来？　 　 从卜辞来看，"凡有此氏，必有此方"－－殷人的这些"姓氏"全都是地名： 　 殷爵三等：侯、伯、子各因其封域而得氏 王某，为诸方之僭号，或与殷王为敌体之君 　 帚某，为诸方之女酋，犹古之女娲 　 卜人为百官庶尹之类，累世族居一地，因地以名族 　 那黎民呢？　 尚书尧典，"百姓昭明"下又谓"黎民於变时雍"，可知黎民不同於拥有姓氏的"百姓"，　 　 鲁实先《说文正补》谓 　　"民乃从毋从氏省会意"，"言无姓氏者，乃为民也"　　 　 （说文："民，众萌也，从古文之象"←许慎想不出"民"为什麽要这样写）　 　 （国语晋语："昔者之伐也，兴百姓以为百姓也，是以民能欣之" 　 可知春秋以来亦称黎民为"百姓"） 　　 　 　　 　 对照左传隐八年， 　 鲁实先将"因生以赐姓"的"生"理解为"生地"，如伊尹生於伊水，因以立姓　　　 　 "胙之土而命之氏"则是以封邑为氏， 　 至於百官庶尹，并没有封地，以世代居住之地为族名　 　 这当然是西周以前的事情。 --

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