※ 引述《[email protected] (水木越來越沒意思了)》之銘言： : 不忘其所始﹐不求其所終 : 不忘二字該怎麼理解呢﹖ : 既然不求是不要去追求的話 : 為什又有要不忘呢 其實，要解釋這兩句話是有點復雜的， 第一，只看這兩句話，是否就可以得知它在說什麼？ 第二，不求，是不是就是不要去追求呢？ 第三，不要去追求，那是對象是什麼？ 其實仔細分析，會有很多問題可以追問下去，從問題去找答案， 這是一個分析文句的方法。 那麼，就第一個部分來看，只看這兩句話，是不是可以知道它在說什麼？ 從這一段的原文來看： 知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也； 知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎﹖ 所謂人之非天乎﹖且有真人而後有真知。何謂真人﹖ 古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。 若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。 屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死； 其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終； 受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。 （為了閱讀方便，調整了一下） 原po所問的：「不忘其所始，不求其所終」， 這一句話是莊子在說明「真人」中的一段文字中的一句話， 據上下文分析，是在說明「真人」的特性。 而莊子為什麼要說明「真人」的特性， 是因唯有「真人」可以掌握「真知」。 至於「真知」是什麼，先不去管他。 因此，透過上面的分析，可以知道 「不忘其所始，不求其所終」是真人的眾多特徵之一。 （先跳開來說一下，莊子講的道具有一個往復循環的特點，這一個特點，等下會用到。） （又莊子認為人的出生，是離開道，人的死亡是回到道，這一點等會也會用到。） （莊子亦講無無，簡單的說，是意念的化消，不去想，自然而然的就做了，這個觀念 也會用到。） 而這一句話又是接著 「古之真人，不知說生，不知惡死； 其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。」 這一句話而來，所以可以假設同樣是在說生死問題。 因為人的生死，是由道始，再回到道，看透了這個觀點的真人， 因為掌握了真知，所以死亡對其來說，碰到了就碰到了， 不會害怕，不會排斥，全然無畏的接受。 因此，他不會忘記自己是從道之中出來的， 他也知道自己的死亡是回到道之中， 因此，他也不會去管自己是怎麼死的。 以上是第一種解釋，其中「終」、「始」二字字義， 依成玄英所言：始，生也。終，死也。 再來則是提高層次，跟「道」與「真人」有關， 真人是體道者，因此，「真知」所指的就是跟「道」有關的知識。 在這個層次上言，對真人特徵的說明，也就是對道的說明。 因此，「不忘其所始，不求其所終」講的也是道的特性， 這個部分又可以從兩個方面來說， 一個是道本身，一個是道對萬物。 從道本身來說，其是循環往復的，就如同一個圓一般， 圓周上任一點，都可以說是其始，也可以說是其終， 因此追究其終始是沒有意義的。 故真人「不忘其所始，不求其所終。」 其者，指得是「道」，而這裡的「忘」字，依馬敘倫的說法，為亡, 也就是無。 知道「道」有始終就可以了。 從道對萬物來說，道生萬物，就只是生而已， 沒有預計將其做成什麼樣子，萬物之所以為萬物 全都是其自己造就自己的。 因此，不忘其所始，僅僅是說明萬物由道而生， 不求其所終，說明道不介入萬物的發展，因此不去要求萬物要成為某種樣子。 以上是對「不忘其所始，不求其所終」的分析， 是其可能的解釋， 純屬於個人意見， 其中各個解釋的優劣高低，正確與否， 就看原po站在何種角度，如何選擇了。 --

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