※ 引述《[email protected] (水木越来越没意思了)》之铭言： : 不忘其所始﹐不求其所终 : 不忘二字该怎麽理解呢﹖ : 既然不求是不要去追求的话 : 为什又有要不忘呢 其实，要解释这两句话是有点复杂的， 第一，只看这两句话，是否就可以得知它在说什麽？ 第二，不求，是不是就是不要去追求呢？ 第三，不要去追求，那是对象是什麽？ 其实仔细分析，会有很多问题可以追问下去，从问题去找答案， 这是一个分析文句的方法。 那麽，就第一个部分来看，只看这两句话，是不是可以知道它在说什麽？ 从这一段的原文来看： 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也； 知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 虽然，有患。夫知有所待而後当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎﹖ 所谓人之非天乎﹖且有真人而後有真知。何谓真人﹖ 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。 若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道者也若此。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。 屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死； 其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终； 受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。 （为了阅读方便，调整了一下） 原po所问的：「不忘其所始，不求其所终」， 这一句话是庄子在说明「真人」中的一段文字中的一句话， 据上下文分析，是在说明「真人」的特性。 而庄子为什麽要说明「真人」的特性， 是因唯有「真人」可以掌握「真知」。 至於「真知」是什麽，先不去管他。 因此，透过上面的分析，可以知道 「不忘其所始，不求其所终」是真人的众多特徵之一。 （先跳开来说一下，庄子讲的道具有一个往复循环的特点，这一个特点，等下会用到。） （又庄子认为人的出生，是离开道，人的死亡是回到道，这一点等会也会用到。） （庄子亦讲无无，简单的说，是意念的化消，不去想，自然而然的就做了，这个观念 也会用到。） 而这一句话又是接着 「古之真人，不知说生，不知恶死； 其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。」 这一句话而来，所以可以假设同样是在说生死问题。 因为人的生死，是由道始，再回到道，看透了这个观点的真人， 因为掌握了真知，所以死亡对其来说，碰到了就碰到了， 不会害怕，不会排斥，全然无畏的接受。 因此，他不会忘记自己是从道之中出来的， 他也知道自己的死亡是回到道之中， 因此，他也不会去管自己是怎麽死的。 以上是第一种解释，其中「终」、「始」二字字义， 依成玄英所言：始，生也。终，死也。 再来则是提高层次，跟「道」与「真人」有关， 真人是体道者，因此，「真知」所指的就是跟「道」有关的知识。 在这个层次上言，对真人特徵的说明，也就是对道的说明。 因此，「不忘其所始，不求其所终」讲的也是道的特性， 这个部分又可以从两个方面来说， 一个是道本身，一个是道对万物。 从道本身来说，其是循环往复的，就如同一个圆一般， 圆周上任一点，都可以说是其始，也可以说是其终， 因此追究其终始是没有意义的。 故真人「不忘其所始，不求其所终。」 其者，指得是「道」，而这里的「忘」字，依马叙伦的说法，为亡, 也就是无。 知道「道」有始终就可以了。 从道对万物来说，道生万物，就只是生而已， 没有预计将其做成什麽样子，万物之所以为万物 全都是其自己造就自己的。 因此，不忘其所始，仅仅是说明万物由道而生， 不求其所终，说明道不介入万物的发展，因此不去要求万物要成为某种样子。 以上是对「不忘其所始，不求其所终」的分析， 是其可能的解释， 纯属於个人意见， 其中各个解释的优劣高低，正确与否， 就看原po站在何种角度，如何选择了。 --

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