※ 引述《july0912 (鋼琴老師)》之銘言： : 最近要考試了 : 把東西拿回來重新念 : 發現..真的很難懂 : 子部發展裡「兩漢經學」的經學 : 和經部裡面的經學是不一樣的嗎？ : 如果是一樣的那怎麼分辨？ : 如果是不一樣的 : 又該怎麼分辨？ : 拜託大家了！！！ 子部指的是各家學說思想，所以分類很雜。 像這裡提到的兩漢經學，指的是兩漢時期研究五經的各種著作。 分類為子部儒家。 內容有詩、書、易、禮(儀禮)、春秋等五經的漢儒著作。 詩有今古文，今文有魯詩(申培)、齊詩(轅固)及韓詩(韓嬰) 魯詩、齊詩已佚，僅能從集佚及前人間接資料得到一點端倪。 從後世文獻中知道魯詩到唐代仍有人修習，如柳宗元即習魯詩者。 韓詩尚存外傳，但與解詩沒有太大關係。 古文有毛詩，是詩四家中唯一完整流傳下來的。 書的部分僅有今文尚書。漢初，解除禁書令，求能為詩書者。 得伏生其人，能言書，但時年已九十餘，故遣鼂錯往受書，得今文尚書二十九篇。 後來魯恭王欲廣其宮，壞孔子宅，在孔壁中挖出古文經。 計有詩、書、春秋(左傳)、易、周禮等。 其中尚書部分跟伏生二十九篇相對照，尚多二十五篇。 而跟今文重複的部分或許全無差異，所以不見有人提起。 孔壁古文尚書出現後，有所謂「百篇書序」，似乎尚書本有百篇， 故有張霸偽尚書的出現，但是當時旋知其偽，故張霸百篇尚書未行於世。 宣帝時，有河間女子獻泰誓，為尚書中最晚出現的一篇。 但是後來除二十九篇外，古文二十五篇及泰誓都亡佚了。 之後有位姚方興，跟一位梅賾，先後把《堯典》中間加了二十八字，分出《舜典》， 又做了許多加工，「補足」了亡佚的二十五篇，便是欺世千餘年的偽古文尚書。 到了明代，有名的藏書家萬卷樓豐坊又偽造了一部尚書，但是當時便已被識破。 豐坊偽尚書流到日本及朝鮮，日本的那部一直到清同治年間才被楊守敬在日本發現。 禮的部分，漢代的經學主要探討的是儀禮十七篇。 三禮中的禮記基本上是兩漢經生習禮的筆記。 而周禮則一直到劉向、劉歆父子校書中秘才從檔案室被翻出來。 周禮基本上是古文經，從孔壁出來後沒有經過多少變動。 很弔詭的是，歷史上以周禮為根據進行的兩次變法都宣告失敗。 一次是新莽，一次則是王安石的熙寧變法。 易的部分有今文易有古文易。 今文部分有施氏易、梁丘氏易、焦氏易及京房易。 這些基本上屬於象數易的部分，還有部分存留在道教及命相學的資料中。 今日所存的易經為古文易，大部分通行的注是王弼的注，被稱為義理易。 春秋部分，漢代今古文爭議最大的就是在春秋這部經。 漢初解除禁書令，求能為五經之說者，於是出現了春秋經的公羊、穀梁兩派。 公羊家最有名的便是大儒董仲舒，穀梁家則立於學官較晚，也比較弱勢。 但是今文兩家皆立於學官，也在政治上享有一定地位。 後來孔壁發現了古文春秋(即左傳)，也並沒有受到重視， 一直被放在皇家的檔案室，沒有人理它。 到了劉向、劉歆父子校書中秘，才發現了左傳的存在。 據說劉向、劉歆父子酷愛左傳的程度，連家裡的婢僕都能琅琅上口。 跟鄭玄家的婢女能隨口吟誦詩經可以相比美。 但是今文家開始圍攻左傳，懷疑左傳的真實性，認為「左氏不傳春秋」。 使得劉向大為光火，寫了一篇洋洋灑灑的移讓太常博士書。 裡面尖銳地討伐今文家「抱殘守缺，黨同妒真」。 因此掀起今古文之爭的軒然大波。 東漢時，光武帝及明帝、章帝都曾有意讓左傳立於學官，但最後仍是不了了之。 終兩漢之世，左傳並沒有立於學官。 但是到了東漢，民間誦習左傳的風氣已然大成， 鄭玄、服虔都曾下過工夫寫左傳注。 今日最通行的左傳注是晉杜預的春秋左氏經傳集解，簡稱杜注。 民國後有楊伯峻的春秋左傳注，算是目前最多人參考的一部。 漢代經學除了各家注疏之外，還有一個部分叫做「緯書」。 如春秋緯「元命苞」，易緯、書緯等。 裡面夾雜陰陽五行及符命等思想，後世不大重視，故大多已亡佚。 僅能從集佚考知其片段。 經部的經指的是十三經的內容。 並附上注釋十三經的各種注疏。 舉凡易、書、詩、禮(儀禮、禮記、周禮)、 春秋(左氏、公羊、穀梁)、論語、孟子、孝經、爾雅 的各種注解，都包含在內。 兩者在兩漢時期的部分或許有所重疊， 但是不全然相同。 -- Ψ 真 樓不在高，有錢則名。藥不在佳，回扣則靈。斯是駙馬，惟吾賤名。 ╴ ╴╯係 台開上交易，發票入帳清。談笑有財團，往來無良民。可以炒股票，買基 ▼ 好 金。無呻吟之亂耳，無手術之勞形。朝回駙馬府，暮入檢查庭。囚號云： ﹀賤﹀ 文 「貳貳陸零」。 《兆賤銘》 非也 ψ └└ !! --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.121.5 ※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.121.5 (06/10 14:13) 二樓的自爆家世，讓我想到.... 二樓有兩個祖先是古文家(劉向、劉歆)，卻有一個祖先是今文家(劉逢祿)。 這叫做數典忘祖嗎？(掩面逃) ※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.121.5 (06/10 14:36) 基本上子部是以學派分，以人為單位。 經部完全以經為單位。 各經的注解已被分入經部的，基本上會當做經部，而不會分在子部。 比如杜預《春秋左氏經傳集解》，一般不會當作是子部儒家。 郭璞《爾雅注》也是。 更不用說《五經正義》《四書集註》這種東西。 這些也不會是子部。 一般來說分類上比較麻煩的是子部跟集部。 因為這兩者的重疊性更高。 有些著作在形式上屬於個人的別集，但是在內容表現上卻可以分為子部。 如《容齋隨筆》之類。 史部最單純。(茶) 簡單來說，經部的內容算是官定的。 儒家類著作沒有列入經部的才被列到子部。 ※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.121.5 (06/10 15:21) 然後沒有被列入經、史、子的，就都丟到集部。(茶) 可是我一直很掙扎，像《張子全書》到底該是子部儒家，還是集部別集。(攤手) 只能說經史子集是目錄學上最爛的發明之一。 ※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.121.5 (06/10 15:33)