※ 引述《july0912 (钢琴老师)》之铭言： : 最近要考试了 : 把东西拿回来重新念 : 发现..真的很难懂 : 子部发展里「两汉经学」的经学 : 和经部里面的经学是不一样的吗？ : 如果是一样的那怎麽分辨？ : 如果是不一样的 : 又该怎麽分辨？ : 拜托大家了！！！ 子部指的是各家学说思想，所以分类很杂。 像这里提到的两汉经学，指的是两汉时期研究五经的各种着作。 分类为子部儒家。 内容有诗、书、易、礼(仪礼)、春秋等五经的汉儒着作。 诗有今古文，今文有鲁诗(申培)、齐诗(辕固)及韩诗(韩婴) 鲁诗、齐诗已佚，仅能从集佚及前人间接资料得到一点端倪。 从後世文献中知道鲁诗到唐代仍有人修习，如柳宗元即习鲁诗者。 韩诗尚存外传，但与解诗没有太大关系。 古文有毛诗，是诗四家中唯一完整流传下来的。 书的部分仅有今文尚书。汉初，解除禁书令，求能为诗书者。 得伏生其人，能言书，但时年已九十余，故遣鼂错往受书，得今文尚书二十九篇。 後来鲁恭王欲广其宫，坏孔子宅，在孔壁中挖出古文经。 计有诗、书、春秋(左传)、易、周礼等。 其中尚书部分跟伏生二十九篇相对照，尚多二十五篇。 而跟今文重复的部分或许全无差异，所以不见有人提起。 孔壁古文尚书出现後，有所谓「百篇书序」，似乎尚书本有百篇， 故有张霸伪尚书的出现，但是当时旋知其伪，故张霸百篇尚书未行於世。 宣帝时，有河间女子献泰誓，为尚书中最晚出现的一篇。 但是後来除二十九篇外，古文二十五篇及泰誓都亡佚了。 之後有位姚方兴，跟一位梅赜，先後把《尧典》中间加了二十八字，分出《舜典》， 又做了许多加工，「补足」了亡佚的二十五篇，便是欺世千余年的伪古文尚书。 到了明代，有名的藏书家万卷楼丰坊又伪造了一部尚书，但是当时便已被识破。 丰坊伪尚书流到日本及朝鲜，日本的那部一直到清同治年间才被杨守敬在日本发现。 礼的部分，汉代的经学主要探讨的是仪礼十七篇。 三礼中的礼记基本上是两汉经生习礼的笔记。 而周礼则一直到刘向、刘歆父子校书中秘才从档案室被翻出来。 周礼基本上是古文经，从孔壁出来後没有经过多少变动。 很吊诡的是，历史上以周礼为根据进行的两次变法都宣告失败。 一次是新莽，一次则是王安石的熙宁变法。 易的部分有今文易有古文易。 今文部分有施氏易、梁丘氏易、焦氏易及京房易。 这些基本上属於象数易的部分，还有部分存留在道教及命相学的资料中。 今日所存的易经为古文易，大部分通行的注是王弼的注，被称为义理易。 春秋部分，汉代今古文争议最大的就是在春秋这部经。 汉初解除禁书令，求能为五经之说者，於是出现了春秋经的公羊、谷梁两派。 公羊家最有名的便是大儒董仲舒，谷梁家则立於学官较晚，也比较弱势。 但是今文两家皆立於学官，也在政治上享有一定地位。 後来孔壁发现了古文春秋(即左传)，也并没有受到重视， 一直被放在皇家的档案室，没有人理它。 到了刘向、刘歆父子校书中秘，才发现了左传的存在。 据说刘向、刘歆父子酷爱左传的程度，连家里的婢仆都能琅琅上口。 跟郑玄家的婢女能随口吟诵诗经可以相比美。 但是今文家开始围攻左传，怀疑左传的真实性，认为「左氏不传春秋」。 使得刘向大为光火，写了一篇洋洋洒洒的移让太常博士书。 里面尖锐地讨伐今文家「抱残守缺，党同妒真」。 因此掀起今古文之争的轩然大波。 东汉时，光武帝及明帝、章帝都曾有意让左传立於学官，但最後仍是不了了之。 终两汉之世，左传并没有立於学官。 但是到了东汉，民间诵习左传的风气已然大成， 郑玄、服虔都曾下过工夫写左传注。 今日最通行的左传注是晋杜预的春秋左氏经传集解，简称杜注。 民国後有杨伯峻的春秋左传注，算是目前最多人参考的一部。 汉代经学除了各家注疏之外，还有一个部分叫做「纬书」。 如春秋纬「元命苞」，易纬、书纬等。 里面夹杂阴阳五行及符命等思想，後世不大重视，故大多已亡佚。 仅能从集佚考知其片段。 经部的经指的是十三经的内容。 并附上注释十三经的各种注疏。 举凡易、书、诗、礼(仪礼、礼记、周礼)、 春秋(左氏、公羊、谷梁)、论语、孟子、孝经、尔雅 的各种注解，都包含在内。 两者在两汉时期的部分或许有所重叠， 但是不全然相同。 -- Ψ 真 楼不在高，有钱则名。药不在佳，回扣则灵。斯是驸马，惟吾贱名。 ╴ ╴╯系 台开上交易，发票入帐清。谈笑有财团，往来无良民。可以炒股票，买基 ▼ 好 金。无呻吟之乱耳，无手术之劳形。朝回驸马府，暮入检查庭。囚号云： ﹀贱﹀ 文 「贰贰陆零」。 《兆贱铭》 非也 ψ └└ !! --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.121.5 ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.121.5 (06/10 14:13) 二楼的自爆家世，让我想到.... 二楼有两个祖先是古文家(刘向、刘歆)，却有一个祖先是今文家(刘逢禄)。 这叫做数典忘祖吗？(掩面逃) ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.121.5 (06/10 14:36) 基本上子部是以学派分，以人为单位。 经部完全以经为单位。 各经的注解已被分入经部的，基本上会当做经部，而不会分在子部。 比如杜预《春秋左氏经传集解》，一般不会当作是子部儒家。 郭璞《尔雅注》也是。 更不用说《五经正义》《四书集注》这种东西。 这些也不会是子部。 一般来说分类上比较麻烦的是子部跟集部。 因为这两者的重叠性更高。 有些着作在形式上属於个人的别集，但是在内容表现上却可以分为子部。 如《容斋随笔》之类。 史部最单纯。(茶) 简单来说，经部的内容算是官定的。 儒家类着作没有列入经部的才被列到子部。 ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.121.5 (06/10 15:21) 然後没有被列入经、史、子的，就都丢到集部。(茶) 可是我一直很挣扎，像《张子全书》到底该是子部儒家，还是集部别集。(摊手) 只能说经史子集是目录学上最烂的发明之一。 ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.121.5 (06/10 15:33)