※ 引述《[email protected] (cz)》之銘言： 乃命羲、和，欽若昊天；歷象日月星辰， 敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓 出日，平秩東作；日中、星鳥，以殷仲春。厥 民析；鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南 訛；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因； 鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納 日，平秩西成；宵中、星虛，以殷仲秋。厥民 夷；鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。 平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩； 鳥獸氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有 六旬有六日，以閏月定四時成歲。」允釐百工 ，庶績咸熙。 這裡的學問可大了，真的要寫心得應該很大一篇。(茶) : 鳥星﹐以仲春為殷 : 火星﹐以仲夏為正 : 虛星﹐以仲秋以殷 : 昴星﹐以仲冬為正 這四行是什麼鬼。= = : 厥民析﹕析﹐分散 : 厥民因﹕因﹐不解。《正義》﹕“謂老弱因就在田之丁壯以助農也。”不通。 : 《集傳》﹕“析而又析﹐以氣癒熱而民癒散處也。”不解請教。 : 厥民夷﹕夷﹐不解。《正義》﹕言老壯在田與夏平也, : 《集傳》﹕平也﹐暑退而人氣平也。兩者皆不得解﹐請教。 : 厥民隩﹕室﹐室處 : 春齋﹕ : 　　“敬致”的致當作致告之致。《詩 小雅》“工祝致告”﹐ : 所以這裡似乎應是祭祀行為﹐與“寅賓”“寅餞”相應﹐疑當在“平秩南訛”前。 : 　　“曰幽都”後也應“敬致”什麼 : 　　疑有缺文 我乾脆來逐句解釋好了。 這裡是堯任命羲和氏之四子為東南西北四地之天文官，並說明他們的職掌。 因為這裡隱約以東南西北配春夏秋冬，有五行家色彩， 後世多認為《堯典》應是戰國時代五行學說流行之後的產物。 羲和，古有說為一人，有說為二人。 屈原《離騷》：「吾令羲和弭節兮」，《天問》：「羲和之未揚，若華何光？」 王逸《注》皆謂羲和為日御。是羲和為神而非人，是一而非二也。 《山海經‧大荒南經》謂：「有羲和之國，有女子名曰羲和，乃帝俊之妻，生十日。」 則又為半神半人之女性。 但在本篇中的說法，應是二人。羲仲、羲叔、和仲、和叔四人即分別是二人之後代。 《周禮》賈公彥疏引鄭玄云：「堯育重黎之後羲氏和氏之子賢者，使掌舊職天地之官。」 與本篇合。 頭一句：欽若昊天。《史記‧五帝本紀》引作「敬順昊天」。 司馬遷蓋釋欽為敬，釋若為順。茲從之。《爾雅‧釋言》：「若，順也。」 歷象日月星辰，「歷象」司法遷引作「數法」。屈翼鵬《註》：「數，屢也。」 法謂規步，數法日月星辰，就是多次的規步日月星辰的運行，以定四時節候。 敬授人時，《尚書大傳》及《史記‧五帝本紀》皆作「敬授民時」。 改民為人，蓋唐天寶三載衛包所改，避唐諱也。 再來分別解釋四地。 嵎夷，又見《禹貢》篇，《史記‧夏本紀》同，〈五帝本紀〉則作郁夷。 司馬貞《索隱》：「今文《尚書》及《帝命驗》竝作禺鐵。」 《說文》作「嵎銕」。 胡渭《禹貢錐指》云：「銕字見金部，云『古文鐵从夷。』从夷則可讀為夷。 ……其作鐵者，蓋後人傳寫之誤。」 嵎夷當在今山東濱海之處，《山東通志》謂在棲霞縣東北二十里， 蓋後人據《堯典》及《禹貢》而指定者。 暘谷，相傳為日出之處。屈原《天問》作湯谷。《淮南子‧天文訓》作暘谷。 「宅嵎夷，曰暘谷」，謂居嵎夷之地，其地號曰日出之谷。 南交，謂南方交趾之地。 《大戴禮‧少閒篇》謂虞舜嗣堯，「朔方幽都來服，南撫交趾。」 《墨子‧節用》：「古者堯治天下，南撫交趾，北降幽都。」 《韓非子‧十過》：「臣聞昔者堯有天下，飯於土簋，飲於土鉶， 其地南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服。」 本篇及《大戴禮》、《墨子》、《韓非子》等，皆戰國以後之著作，故已知交趾之地。 孔穎達《尚書正義》引鄭玄云：「夏不言『曰明都』，三字磨滅也。」 則漢時鄭玄所見之本已無「曰明都」三字，鄭玄以其他三地為例，認為應有三字。 然而也缺乏證據。 「宅南交」，謂使羲仲居南方交趾之地也。 昧谷，《淮南子‧天文訓》作蒙谷，蒙亦昧也。昧谷，即昏暗之谷，謂日入處。 四方只有西方沒有指出地名，曰「宅西，曰昧谷」。 蓋上古時人對西方之地尚無概念，所以籠統其辭。 朔方，謂北方。幽都，謂幽暗之地。晦(日月食)曰朔，暗曰幽。日不至北方，故云。 春謂日中，夏謂日永，秋謂宵中，冬謂日短。以二分、二至為言也。 春分、秋分時，晝夜相等，夏至是一年中日照時間最長，冬至是一年中日照最短。 再來，解釋一下四星。 鳥，偽《孔傳》：「南方朱鳥七宿」。即井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 星鳥，謂春分初昏時，鳥之七宿畢現也。 火，星名，即大火，亦即心宿，東方七宿之一。 東方七宿謂角、亢、氐、心、房、尾、箕。 星火，謂初昏時大火在正南方出現。 此夏至時之景象。 虛，北方七宿之一。北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。 星虛，謂秋分初昏時虛宿在正南方出現。 昴，西方七宿之一。西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。 星昴，謂冬至初昏時昴宿在正南方出現。 曰「以殷仲春」、「以正仲夏」、「以殷仲秋」、「以正仲冬」者， 殷亦正也。《爾雅‧釋言》：「殷，齊、中也。」 齊、中皆正也。曰殷、曰正，蓋行文間變換其辭而已。 厥民析。厥者，其也。析謂分散，言散在原野，以從事耕作也。 鳥獸孳尾，孳謂孳生，尾謂交尾。 偽《孔傳》曰：「乳化曰孳，交接曰尾。」 孔穎達《正議》：「產生為乳，胎孕為化。」 厥民因，《爾雅‧釋詁》云：「儴，因也。」 《說文》曰：「漢令解衣耕謂之襄。」 則因，謂解衣而耕作也。(說見孫星衍《尚書今古文注疏》) 簡朝亮《尚書集注述疏》：「《釋詁》云：『仍，因也。』則因者，仍於前之謂也。」 則厥民因之因，承上之言，仍謂散居原野以耕作，其說亦通。 (以上從屈翼鵬說) 鳥獸希革，謂夏日鳥獸毛落，故毛羽稀疏也。 厥民夷，悅也。義見《詩‧風雨》毛《傳》。 屈翼鵬《註》：「秋高氣爽，又慶收成，故悅。」 鳥獸毛毨，《玉篇》：「毨，毛更生也。」 秋日鳥獸更生細毛，故曰毛毨。 厥民隩，陸德明《釋文》引馬融：「煖也。」則是隩借為燠。 這是說冬日時人民群聚生火衣裘以取暖。 鳥獸氄毛，偽《孔傳》曰：「耎毳細毛。」則氄，即今日之絨也。 春曰「寅賓出日，平秩東作」： 夏曰「平秩南訛」，曰「敬致」； 秋曰「寅餞納日，平秩西成」； 冬曰「平在朔易」。 寅者敬也。賓者儐也。《史記‧五帝本紀》作「敬道出日」， 張守節《正義》：「道音導。」，司馬遷讀賓為儐，故訓為導。 此謂敬導出日。 餞，送別也。納日，即入日、落日也。 故寅餞納日即敬送落日也。 東為日出之方，西為日入之處，故相對而言。 敬致，蔡沈《集傳》云：「敬致，《周禮》所謂『冬夏致日』。 蓋以夏至之日中，祠日而識其景。」 (《周禮‧春官》：「馮相氏：掌十有二歲、十有二月、十有二辰、 十日、二十有八星位，辨其敘事，以會天位。 冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。」) 《周禮‧考工記》言玉人之職掌：「土圭尺有五寸，以致日，以土地。」 《周禮‧夏官》：「土方氏：掌土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦國都鄙。」 則古時有土圭以測日影，「冬夏致日」，所以舉夏以包冬日。土圭蓋日晷之類。 曰東作，曰南訛，曰西成，曰朔易， 是以四方配四時。 東作者，春作也，春天開始耕作。 南訛，訛者，為也。《周禮‧春官‧馮相氏》鄭玄《注》引作偽。 宋黃善夫本《史記》引作譌，據司馬貞《索隱》，唐本《史記》作「為」。 司馬貞《索隱》：「為，依字讀。春言東作，夏言南為，皆是耕作營為，勸農之事也。」 五行家以南方配夏，故曰南為。 西成，成者收穫也。秋日收成，故曰西成。 平在朔易，在，《爾雅‧釋詁》：「察也。」 易，高本漢舉《詩‧甫田》：「禾役長畝」及《孟子》：「易其田疇」為證， 謂易古與役同音，即工作，治理之義。 朔易，謂冬日之農事。冬日收藏，尚有堆草以養土等工作。 平在朔易，謂視察冬日農事工作。 最後是這段： 帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日， 以閏月定四時成歲。」允釐百工，庶績咸熙。 期，謂期年。即一年。 旬，十日。旬字為會意字，从ㄅ日。 ㄅ，包也。天有十日，包十日而言為旬，故旬為十日。 三百有六旬有六日，猶言三百六十六日。 一年三百六十五又四分之一日，此言三百六十六，已是十分精準。 關於「以閏月定四時成歲」， 《左傳‧文公元年》： 於是閏三月，非禮也。先王之正時也，履端於始， 舉正於中，歸餘於終。履端於始，序則不愆；舉正於中 ，民則不惑；歸餘於終，事則不悖。 這是關於古代置閏的一種說法，可備一說。 據這裡的資料所說，古代置閏多在歲末，故云「歸餘於終」。 但日後曆法愈加精密，置閏未必在歲末，像引文是閏三月。 (但據楊伯峻《注》，文公元年並沒有閏三月，是《左傳》作者算錯了。) 而今年是閏五月。 最後還是奉勸：讀書讀到一半，有所不解，可以去查書，可以來發問。 但是不必急著發表「高論」。 這種消化不全的「高論」大家真的並沒有很想要看。 -- 《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐ 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│ 市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│ 獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘ ，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.121.5 最近最有趣的就是殺他了。XD ※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.121.5 (06/06 19:09)