※ 引述《[email protected] (cz)》之铭言： 乃命羲、和，钦若昊天；历象日月星辰， 敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。寅宾 出日，平秩东作；日中、星鸟，以殷仲春。厥 民析；鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南 讹；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因； 鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳 日，平秩西成；宵中、星虚，以殷仲秋。厥民 夷；鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。 平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩； 鸟兽氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有 六旬有六日，以闰月定四时成岁。」允厘百工 ，庶绩咸熙。 这里的学问可大了，真的要写心得应该很大一篇。(茶) : 鸟星﹐以仲春为殷 : 火星﹐以仲夏为正 : 虚星﹐以仲秋以殷 : 昴星﹐以仲冬为正 这四行是什麽鬼。= = : 厥民析﹕析﹐分散 : 厥民因﹕因﹐不解。《正义》﹕“谓老弱因就在田之丁壮以助农也。”不通。 : 《集传》﹕“析而又析﹐以气癒热而民癒散处也。”不解请教。 : 厥民夷﹕夷﹐不解。《正义》﹕言老壮在田与夏平也, : 《集传》﹕平也﹐暑退而人气平也。两者皆不得解﹐请教。 : 厥民隩﹕室﹐室处 : 春斋﹕ : 　　“敬致”的致当作致告之致。《诗 小雅》“工祝致告”﹐ : 所以这里似乎应是祭祀行为﹐与“寅宾”“寅饯”相应﹐疑当在“平秩南讹”前。 : 　　“曰幽都”後也应“敬致”什麽 : 　　疑有缺文 我乾脆来逐句解释好了。 这里是尧任命羲和氏之四子为东南西北四地之天文官，并说明他们的职掌。 因为这里隐约以东南西北配春夏秋冬，有五行家色彩， 後世多认为《尧典》应是战国时代五行学说流行之後的产物。 羲和，古有说为一人，有说为二人。 屈原《离骚》：「吾令羲和弭节兮」，《天问》：「羲和之未扬，若华何光？」 王逸《注》皆谓羲和为日御。是羲和为神而非人，是一而非二也。 《山海经‧大荒南经》谓：「有羲和之国，有女子名曰羲和，乃帝俊之妻，生十日。」 则又为半神半人之女性。 但在本篇中的说法，应是二人。羲仲、羲叔、和仲、和叔四人即分别是二人之後代。 《周礼》贾公彦疏引郑玄云：「尧育重黎之後羲氏和氏之子贤者，使掌旧职天地之官。」 与本篇合。 头一句：钦若昊天。《史记‧五帝本纪》引作「敬顺昊天」。 司马迁盖释钦为敬，释若为顺。兹从之。《尔雅‧释言》：「若，顺也。」 历象日月星辰，「历象」司法迁引作「数法」。屈翼鹏《注》：「数，屡也。」 法谓规步，数法日月星辰，就是多次的规步日月星辰的运行，以定四时节候。 敬授人时，《尚书大传》及《史记‧五帝本纪》皆作「敬授民时」。 改民为人，盖唐天宝三载卫包所改，避唐讳也。 再来分别解释四地。 嵎夷，又见《禹贡》篇，《史记‧夏本纪》同，〈五帝本纪〉则作郁夷。 司马贞《索隐》：「今文《尚书》及《帝命验》竝作禺铁。」 《说文》作「嵎銕」。 胡渭《禹贡锥指》云：「銕字见金部，云『古文铁从夷。』从夷则可读为夷。 ……其作铁者，盖後人传写之误。」 嵎夷当在今山东滨海之处，《山东通志》谓在栖霞县东北二十里， 盖後人据《尧典》及《禹贡》而指定者。 阳谷，相传为日出之处。屈原《天问》作汤谷。《淮南子‧天文训》作阳谷。 「宅嵎夷，曰阳谷」，谓居嵎夷之地，其地号曰日出之谷。 南交，谓南方交趾之地。 《大戴礼‧少闲篇》谓虞舜嗣尧，「朔方幽都来服，南抚交趾。」 《墨子‧节用》：「古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都。」 《韩非子‧十过》：「臣闻昔者尧有天下，饭於土簋，饮於土鉶， 其地南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。」 本篇及《大戴礼》、《墨子》、《韩非子》等，皆战国以後之着作，故已知交趾之地。 孔颖达《尚书正义》引郑玄云：「夏不言『曰明都』，三字磨灭也。」 则汉时郑玄所见之本已无「曰明都」三字，郑玄以其他三地为例，认为应有三字。 然而也缺乏证据。 「宅南交」，谓使羲仲居南方交趾之地也。 昧谷，《淮南子‧天文训》作蒙谷，蒙亦昧也。昧谷，即昏暗之谷，谓日入处。 四方只有西方没有指出地名，曰「宅西，曰昧谷」。 盖上古时人对西方之地尚无概念，所以笼统其辞。 朔方，谓北方。幽都，谓幽暗之地。晦(日月食)曰朔，暗曰幽。日不至北方，故云。 春谓日中，夏谓日永，秋谓宵中，冬谓日短。以二分、二至为言也。 春分、秋分时，昼夜相等，夏至是一年中日照时间最长，冬至是一年中日照最短。 再来，解释一下四星。 鸟，伪《孔传》：「南方朱鸟七宿」。即井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 星鸟，谓春分初昏时，鸟之七宿毕现也。 火，星名，即大火，亦即心宿，东方七宿之一。 东方七宿谓角、亢、氐、心、房、尾、箕。 星火，谓初昏时大火在正南方出现。 此夏至时之景象。 虚，北方七宿之一。北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 星虚，谓秋分初昏时虚宿在正南方出现。 昴，西方七宿之一。西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 星昴，谓冬至初昏时昴宿在正南方出现。 曰「以殷仲春」、「以正仲夏」、「以殷仲秋」、「以正仲冬」者， 殷亦正也。《尔雅‧释言》：「殷，齐、中也。」 齐、中皆正也。曰殷、曰正，盖行文间变换其辞而已。 厥民析。厥者，其也。析谓分散，言散在原野，以从事耕作也。 鸟兽孳尾，孳谓孳生，尾谓交尾。 伪《孔传》曰：「乳化曰孳，交接曰尾。」 孔颖达《正议》：「产生为乳，胎孕为化。」 厥民因，《尔雅‧释诂》云：「儴，因也。」 《说文》曰：「汉令解衣耕谓之襄。」 则因，谓解衣而耕作也。(说见孙星衍《尚书今古文注疏》) 简朝亮《尚书集注述疏》：「《释诂》云：『仍，因也。』则因者，仍於前之谓也。」 则厥民因之因，承上之言，仍谓散居原野以耕作，其说亦通。 (以上从屈翼鹏说) 鸟兽希革，谓夏日鸟兽毛落，故毛羽稀疏也。 厥民夷，悦也。义见《诗‧风雨》毛《传》。 屈翼鹏《注》：「秋高气爽，又庆收成，故悦。」 鸟兽毛毨，《玉篇》：「毨，毛更生也。」 秋日鸟兽更生细毛，故曰毛毨。 厥民隩，陆德明《释文》引马融：「煖也。」则是隩借为燠。 这是说冬日时人民群聚生火衣裘以取暖。 鸟兽氄毛，伪《孔传》曰：「耎毳细毛。」则氄，即今日之绒也。 春曰「寅宾出日，平秩东作」： 夏曰「平秩南讹」，曰「敬致」； 秋曰「寅饯纳日，平秩西成」； 冬曰「平在朔易」。 寅者敬也。宾者傧也。《史记‧五帝本纪》作「敬道出日」， 张守节《正义》：「道音导。」，司马迁读宾为傧，故训为导。 此谓敬导出日。 饯，送别也。纳日，即入日、落日也。 故寅饯纳日即敬送落日也。 东为日出之方，西为日入之处，故相对而言。 敬致，蔡沈《集传》云：「敬致，《周礼》所谓『冬夏致日』。 盖以夏至之日中，祠日而识其景。」 (《周礼‧春官》：「冯相氏：掌十有二岁、十有二月、十有二辰、 十日、二十有八星位，辨其叙事，以会天位。 冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。」) 《周礼‧考工记》言玉人之职掌：「土圭尺有五寸，以致日，以土地。」 《周礼‧夏官》：「土方氏：掌土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦国都鄙。」 则古时有土圭以测日影，「冬夏致日」，所以举夏以包冬日。土圭盖日晷之类。 曰东作，曰南讹，曰西成，曰朔易， 是以四方配四时。 东作者，春作也，春天开始耕作。 南讹，讹者，为也。《周礼‧春官‧冯相氏》郑玄《注》引作伪。 宋黄善夫本《史记》引作譌，据司马贞《索隐》，唐本《史记》作「为」。 司马贞《索隐》：「为，依字读。春言东作，夏言南为，皆是耕作营为，劝农之事也。」 五行家以南方配夏，故曰南为。 西成，成者收获也。秋日收成，故曰西成。 平在朔易，在，《尔雅‧释诂》：「察也。」 易，高本汉举《诗‧甫田》：「禾役长亩」及《孟子》：「易其田畴」为证， 谓易古与役同音，即工作，治理之义。 朔易，谓冬日之农事。冬日收藏，尚有堆草以养土等工作。 平在朔易，谓视察冬日农事工作。 最後是这段： 帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日， 以闰月定四时成岁。」允厘百工，庶绩咸熙。 期，谓期年。即一年。 旬，十日。旬字为会意字，从ㄅ日。 ㄅ，包也。天有十日，包十日而言为旬，故旬为十日。 三百有六旬有六日，犹言三百六十六日。 一年三百六十五又四分之一日，此言三百六十六，已是十分精准。 关於「以闰月定四时成岁」， 《左传‧文公元年》： 於是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端於始， 举正於中，归余於终。履端於始，序则不愆；举正於中 ，民则不惑；归余於终，事则不悖。 这是关於古代置闰的一种说法，可备一说。 据这里的资料所说，古代置闰多在岁末，故云「归余於终」。 但日後历法愈加精密，置闰未必在岁末，像引文是闰三月。 (但据杨伯峻《注》，文公元年并没有闰三月，是《左传》作者算错了。) 而今年是闰五月。 最後还是奉劝：读书读到一半，有所不解，可以去查书，可以来发问。 但是不必急着发表「高论」。 这种消化不全的「高论」大家真的并没有很想要看。 -- 《施氏食狮史》 赵元任 ┌──┐ 石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适 │施石│ 市；是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十 │氏室│ 狮屍，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时 └──┘ ，始识是十狮屍，实十石狮。试释是事。 ψ 非也 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.121.5 最近最有趣的就是杀他了。XD ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.121.5 (06/06 19:09)