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標 題陳鼓應《莊子淺說》的幾點個人看法
發信站水木社區 (Fri May 15 13:34:45 2009)
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六、蝶夢
《齊物論》的結尾﹐有一便是莊周的蝴蝶夢﹕
昔者莊周夢為蝴蝶﹐栩栩然蝴蝶也﹐自喻適志與﹗不知周也﹐俄然覺﹐則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與﹐蝴蝶之夢為周與﹖周與蝴蝶﹐則必有分矣。此之謂物化。
莊子借蝴蝶的夢覺﹐以引發其思想。從這短短的寓言中﹐可導出四個重要的意涵﹕
一、莊周蝶化的含意﹔
二、蝴蝶本身所代表的意義﹔
三、人生如夢的說法﹔
四、物化的觀念。
一、莊周的蝶化﹐乃象征著人與外物的契合交感。
人與外界是否能融和交感﹖其間是否有必然的關系存在著﹖這是哲學上的一個老問題。如以認知的態度來研究﹐這認識論上﹐西洋歷代有不少哲學家都持著相反的見解。然而﹐這一見解如果掉到不可知論的范疇時﹐人與外界的割離便無法克服。
這問題到了莊子手上﹐便轉了方向﹐他不從認知的立場去追問﹐卻以美感的態度去觀賞。在觀賞時﹐發出深遠的同情﹐將自我的情意投射進去﹐以與外物相互會通交感﹐而入於凝神的境界之中﹐物我的界限會消解而融和﹐然後渾然成一體。這全是以美學的感受來體會﹐決不能以科學的分析來理解。莊子透過“美感的經驗”﹐借蝶化的寓言來破除自我執迷﹐泯除物我的割離﹐使人與外在自然世界﹐融為一大和諧的存在體。
二、莊子將自我、個人變形而為蝴蝶﹐以喻人性的天真爛漫﹐無拘無束。
反觀現代人﹐飽受重重的約束。這種情形﹐在現代文學卡夫卡(F•Kafka)的寓言《變形記》中表露無遺。寓言說﹕有一天﹐格裡弋從夢中醒來﹐突然發現自己變為一隻大甲蟲﹐躺在床上。格裡弋是個旅行推銷員﹐他每天要在清晨四時起床﹐趕搭五時的火車﹐到公司去聽命往各處推銷棉布。上司的面孔和呆板的工作使他非常厭惡這份差事﹐但是為了替父親償還債務﹐不得不忍受下去。這天﹐格裡弋在惡夢中醒來﹐發現自己不是原來的人形﹐竟變成一隻碩大的甲蟲。他想爬出臥室趕早班車﹐但卻感到自己行動吃力﹐言詞含糊……這寓言之所以受人重視﹐因為它隱含的意義很多﹕卡夫卡以格裡弋的遭遇﹐代表了現代人所承受的時間壓縮感、空間囚禁感、與外界的疏離感、以及現實生活的逼迫感……如果我們把眼光移視現在﹐我們立刻就會感到現代人發明了龐大的機械﹐又使自己成為機械的奴隸﹐這種作繭自縛的情況﹐正如卡夫卡在《洞穴》中所描述的﹕“個人顯然變成某種動物﹐在洞穴中﹐掘建一個出口又一個出口﹐以保護自己﹔但卻永遠不能走出洞穴”。這是現代人最深沉的悲哀。從這裡﹐我們可以更深一層地體會莊子蝴蝶所象征的意義。莊子和卡夫卡一樣﹐也將人轉化而為動物(蝴蝶)﹐但是他卻借蝴蝶來比喻人類“自適其志”蝴蝶翩翩飛舞﹐遨翔各處﹐不受空間的限制﹔它優遊自在﹐不受時間的催促﹐飄然而飛﹐沒有陳規的制約﹐也無戒律的重壓。同時﹐蝶兒逍遙自適於陽光、空氣、花朵、果園之中──這象征著人生如蝶兒般活躍於一個美妙的世界中﹔並且﹐在和暖的陽光、新年空氣、美麗的花朵以及芳芬的果園之間﹐可任意地自我吸取﹐自我選擇──這意味著人類意志的自由可羨。
三、“人生如夢”這句說舊了給鶖J□創詞加謐□印﹖墑鞘敝兩袢眨□餼浠暗暮□猓□丫□妥□擁腦□逋耆□淞酥省?
我們每個人都覺得﹕人生實在是短暫而飄忽﹐多少歡樂事﹐到頭來終成泡影。這時﹐我們總習慣於用“夢”來抒發自己內心的感觸。所以當我們說人生如夢時﹐不免充滿悲涼之意﹐但在莊子心中﹐卻絲毫沒有這種感覺。莊子以藝術的心態﹐將人類的存在及其存在的境域﹐予以無限的美化。因此﹐宇宙如一個大花園﹐人生就在這片美景中盡情享受──如蝶兒飛舞於花叢間。因此﹐在莊子心中所浮現的﹐便是個美夢。
(春齋﹕人與蝶渾然一體不可分、不可知﹐這是標準的
“不可知論”﹐莊子並沒有“轉了方向”﹐這是一個論識
論問題﹐沒有美感可言。莊生夢蝶與卡夫卡的《變形記》
也有本質上的區別﹐前者是哲學命題﹐後者是是異化﹐文
學手段。莊子“以生為附贅縣疣﹐以死為決肒潰癰”(《大宗師》)﹐
“天真爛漫”更無從說起﹐有點胡扯。)
八、鵬和小麻雀
“海運則將徙於南冥”。海“運”即是海“動”﹐海動必有大風﹐大風起﹐鵬乃乘風飛去──這意指時機。即是時機成熟、條件充足才出而應世。“南冥”的“冥”﹐亦作“明”解﹐憨山注﹕“謂陽明之方﹐乃人君南面之喻。”這喻示著人世的抱負。這一抱負一經開展﹐即充滿著樂觀的信念。由這裡可以看出﹕莊子並非如一般人所說的悲觀消極且懷遁世思想。相反﹐他滿懷入世的雄心。隻是要俟時機──即是應有其條件﹐非如孔孟冀賢君之凄凄遑遑。現實世界的環境若和他的想法相距太遠時﹐他便保留著自己的生活態度﹐而不願失去自己的原則。
(春齋﹕陳鼓應居然將莊子投向“人君南面”﹐太不可思議﹗
我懷疑本文是否陳鼓應所寫﹐完全不懂《莊子》﹗後文更胡說﹐
一個初學者冒充)
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