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标 题陈鼓应《庄子浅说》的几点个人看法
发信站水木社区 (Fri May 15 13:34:45 2009)
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六、蝶梦
《齐物论》的结尾﹐有一便是庄周的蝴蝶梦﹕
昔者庄周梦为蝴蝶﹐栩栩然蝴蝶也﹐自喻适志与﹗不知周也﹐俄然觉﹐则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与﹐蝴蝶之梦为周与﹖周与蝴蝶﹐则必有分矣。此之谓物化。
庄子借蝴蝶的梦觉﹐以引发其思想。从这短短的寓言中﹐可导出四个重要的意涵﹕
一、庄周蝶化的含意﹔
二、蝴蝶本身所代表的意义﹔
三、人生如梦的说法﹔
四、物化的观念。
一、庄周的蝶化﹐乃象征着人与外物的契合交感。
人与外界是否能融和交感﹖其间是否有必然的关系存在着﹖这是哲学上的一个老问题。如以认知的态度来研究﹐这认识论上﹐西洋历代有不少哲学家都持着相反的见解。然而﹐这一见解如果掉到不可知论的范畴时﹐人与外界的割离便无法克服。
这问题到了庄子手上﹐便转了方向﹐他不从认知的立场去追问﹐却以美感的态度去观赏。在观赏时﹐发出深远的同情﹐将自我的情意投射进去﹐以与外物相互会通交感﹐而入於凝神的境界之中﹐物我的界限会消解而融和﹐然後浑然成一体。这全是以美学的感受来体会﹐决不能以科学的分析来理解。庄子透过“美感的经验”﹐借蝶化的寓言来破除自我执迷﹐泯除物我的割离﹐使人与外在自然世界﹐融为一大和谐的存在体。
二、庄子将自我、个人变形而为蝴蝶﹐以喻人性的天真烂漫﹐无拘无束。
反观现代人﹐饱受重重的约束。这种情形﹐在现代文学卡夫卡(F•Kafka)的寓言《变形记》中表露无遗。寓言说﹕有一天﹐格里弋从梦中醒来﹐突然发现自己变为一只大甲虫﹐躺在床上。格里弋是个旅行推销员﹐他每天要在清晨四时起床﹐赶搭五时的火车﹐到公司去听命往各处推销棉布。上司的面孔和呆板的工作使他非常厌恶这份差事﹐但是为了替父亲偿还债务﹐不得不忍受下去。这天﹐格里弋在恶梦中醒来﹐发现自己不是原来的人形﹐竟变成一只硕大的甲虫。他想爬出卧室赶早班车﹐但却感到自己行动吃力﹐言词含糊……这寓言之所以受人重视﹐因为它隐含的意义很多﹕卡夫卡以格里弋的遭遇﹐代表了现代人所承受的时间压缩感、空间囚禁感、与外界的疏离感、以及现实生活的逼迫感……如果我们把眼光移视现在﹐我们立刻就会感到现代人发明了庞大的机械﹐又使自己成为机械的奴隶﹐这种作茧自缚的情况﹐正如卡夫卡在《洞穴》中所描述的﹕“个人显然变成某种动物﹐在洞穴中﹐掘建一个出口又一个出口﹐以保护自己﹔但却永远不能走出洞穴”。这是现代人最深沉的悲哀。从这里﹐我们可以更深一层地体会庄子蝴蝶所象征的意义。庄子和卡夫卡一样﹐也将人转化而为动物(蝴蝶)﹐但是他却借蝴蝶来比喻人类“自适其志”蝴蝶翩翩飞舞﹐遨翔各处﹐不受空间的限制﹔它优游自在﹐不受时间的催促﹐飘然而飞﹐没有陈规的制约﹐也无戒律的重压。同时﹐蝶儿逍遥自适於阳光、空气、花朵、果园之中──这象征着人生如蝶儿般活跃於一个美妙的世界中﹔并且﹐在和暖的阳光、新年空气、美丽的花朵以及芳芬的果园之间﹐可任意地自我吸取﹐自我选择──这意味着人类意志的自由可羡。
三、“人生如梦”这句说旧了给鶖J□创词加谧□印﹖墒鞘敝两袢眨□饩浠暗暮□猓□丫□妥□拥脑□逋耆□淞酥省?
我们每个人都觉得﹕人生实在是短暂而飘忽﹐多少欢乐事﹐到头来终成泡影。这时﹐我们总习惯於用“梦”来抒发自己内心的感触。所以当我们说人生如梦时﹐不免充满悲凉之意﹐但在庄子心中﹐却丝毫没有这种感觉。庄子以艺术的心态﹐将人类的存在及其存在的境域﹐予以无限的美化。因此﹐宇宙如一个大花园﹐人生就在这片美景中尽情享受──如蝶儿飞舞於花丛间。因此﹐在庄子心中所浮现的﹐便是个美梦。
(春斋﹕人与蝶浑然一体不可分、不可知﹐这是标准的
“不可知论”﹐庄子并没有“转了方向”﹐这是一个论识
论问题﹐没有美感可言。庄生梦蝶与卡夫卡的《变形记》
也有本质上的区别﹐前者是哲学命题﹐後者是是异化﹐文
学手段。庄子“以生为附赘县疣﹐以死为决肒溃痈”(《大宗师》)﹐
“天真烂漫”更无从说起﹐有点胡扯。)
八、鹏和小麻雀
“海运则将徙於南冥”。海“运”即是海“动”﹐海动必有大风﹐大风起﹐鹏乃乘风飞去──这意指时机。即是时机成熟、条件充足才出而应世。“南冥”的“冥”﹐亦作“明”解﹐憨山注﹕“谓阳明之方﹐乃人君南面之喻。”这喻示着人世的抱负。这一抱负一经开展﹐即充满着乐观的信念。由这里可以看出﹕庄子并非如一般人所说的悲观消极且怀遁世思想。相反﹐他满怀入世的雄心。只是要俟时机──即是应有其条件﹐非如孔孟冀贤君之凄凄遑遑。现实世界的环境若和他的想法相距太远时﹐他便保留着自己的生活态度﹐而不愿失去自己的原则。
(春斋﹕陈鼓应居然将庄子投向“人君南面”﹐太不可思议﹗
我怀疑本文是否陈鼓应所写﹐完全不懂《庄子》﹗後文更胡说﹐
一个初学者冒充)
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