先秦諸子的“救市”之爭 牛年的到來﹐讓我想起我們中華民族歷史上最牛的時代﹐這就是春秋戰國。中國的春秋戰國﹐屬於德國哲學家雅斯貝爾斯所謂 “軸心時代”。什麼叫“軸心時代”呢﹖就是在這樣一個時期﹐在世界各地﹐各文明古國和民族裡面﹐產生了一批極其優秀的偉大的思想家。他們的思想影響了整個世界﹐其中包括古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德﹐包括古印度的釋迦牟尼﹐包括以色列的猶太先知﹐也包括我們中國的孔子、老子等等。這個時代是世界文明的黃金時代﹐也是我們民族的黃金時代﹐是我們民族思想文化的鼎盛時期﹐我們稱之為民族思想史最牛的時代。 那麼我們要問﹐春秋戰國為什麼會成為這樣一個時代呢﹖春秋戰國時期﹐為什麼會出現先秦諸子百家爭鳴﹖一個直接的原因﹐是當時社會需要“救市”。 “救市”可能成為2008年一個重要關健詞﹐而春秋戰國恰恰面臨同樣的問題。大家都知道孔子東奔西走﹐周遊列國﹐四處碰壁。曾經有人問孔子為什麼要這樣﹐為什麼要到處說服諸侯同意他的政治主張﹐孔子回答說﹐天下有道﹐丘不與易也。很清楚﹐如果天下太平﹐秩序穩定﹐社會發展﹐經濟繁榮﹐就用不著出來搞改革。所以我們很容易得出結論﹕先秦諸子出來爭鳴﹐就是為了“救市”。因此﹐我把他們留給我們的思想遺產﹐稱之為“救市者的遺產”。 先秦諸子作為當時的“救市者”﹐他們提出了什麼樣的主張﹐又給我們留下什麼遺產呢﹖ 當時的社會情況和社會制度﹐是我們中國人認為自己頭頂上是天﹐天下面是地﹐也叫做“天下”。當時的天下﹐是我們中國人認識所及的范圍﹐並不是現在的全球。但在中國人心目中﹐就是全世界。所以“天下大治”﹐就是指整個世界秩序井然。那麼﹐當時的“天下”﹐是一個什麼樣的結構呢﹖是整個“世界”有一位最高領袖﹐叫“天子”﹐他擁有的范圍是“天下”。然後天子把天下分出去﹐分到各個“國”﹐這就叫“建國”。每個國有一個國家元首﹐叫“諸侯”。諸侯從天子那裡得到一定數量的人民和土地﹐建了“國”﹐又把國再分一次﹐分給大夫﹐叫做“家”。這就叫“立家”。天下﹐國﹐家﹐當時是這麼分。也就是說﹐當時的天下﹐全世界是總公司。總公司有一個總裁﹐叫做天子。請注意不是董事長。在中國人的觀念當中﹐董事長是“天”。天作為董事長授權總經理管理天下﹐這個授權在中國古代就叫做“天命”。如果董事長決定要撤換總經理﹐那就要進行“革命”﹐也就是“革除天命”。總之﹐天下相當於總公司﹐國相當於分公司﹐家相當於子公司。這是一種“層層轉包﹐三級分權”的制度。這個制度﹐就叫做“封建制度”﹐嚴格意義上的“封建制度”﹐也叫“邦國制度”。在這樣一種制度下﹐如果總公司、分公司、子公司都各自發展﹐嚴格保持這樣的三級管理局面﹐就叫做“天下有道”。相反﹐春秋戰國的情況則是﹐子公司變得比分公司還牛﹐分公司變得比總公司還牛。子公司裡面﹐白領又變得比老板還牛。這在當時﹐就叫“天下無道”﹐也叫“禮壞樂崩”。 為什麼這樣說呢﹖因為按照“封建制度”或者“邦國制度”的結構﹐天子是龍王﹐諸侯是大魚﹐大夫是小魚。士﹐也就是大夫的家臣﹐是蝦米。而春秋時期的情況是什麼樣的呢﹖是蝦米吃小魚﹐小魚吃大魚﹐大魚想當龍王。因為當時天下、國、家的資產和實力﹐都發生了變化。實力強了﹐就會叫板上級。比方說﹐白領做大了﹐就不把老板放在眼裡﹔子公司做大了﹐就不把分公司放在眼裡﹔分公司做大了﹐就不把總公司放在眼裡。這就是春秋時期的局面。這個局面在儒家看來﹐就是 “天下無道”。在我看來﹐就是“資產重組”。 實際上春秋戰國的問題就是“資產重組”。結果是什麼呢﹖是某些子公司或者分公司越做越大。到了戰國﹐出現了七雄﹐也就是十來個自封的總公司。原來那個總公司也就是“周”﹐沒有了。這十來個吃掉了其他分公司和子公司的總公司﹐也進行兼並﹐資產重組。最後﹐又被“秦國總公司”全部吃了。這就是“秦始皇兼並天下”﹐簡稱“秦兼天下”。秦漢以後﹐不再有“建國立家”的“層層轉包”﹐“三級分權”變成了“壟斷經營”。整個天下﹐隻有一個國家﹐一個政府﹐一個元首。這個元首就是皇帝。這樣一種制度﹐我就稱為“帝國制度”。 所以﹐春秋戰國﹐就是從“邦國制度”向“帝國制度”、從“三級分權”向“壟斷經營”轉換的“資產重組”過程。這個時候﹐原來的秩序沒有了﹐給人的感覺就是天下大亂。因為當時公司之間的兼並﹐不像現在這樣講文明﹐講法治。當時的手段是巧取豪奪﹐而且巧取少﹐豪奪多。大小公司之間﹐不講道德﹐不講誠信﹐不講信譽﹐不擇手段﹐完全沒有道義可言﹐誰都可以背信棄義﹐誰都可以兩面三刀﹐到處都是爾虞我詐﹐刀光劍影﹐人民過著水深火熱的生活。 所以到了春秋戰國之交﹐一些有識之士就出來發表救市主張。第一個是孔子。孔子的主張﹐是退回原來的秩序﹐維持總公司、分公司、子公司﹐層層轉包的三級制度。孔子要賓猨窷賄{貧齲□虼酥髡擰罷□□保□簿褪親芄□疽□褡芄□痙止□鞠穹止□荊□庸□鞠褡庸□盡１熱紓□鬃擁穆徹□□腥□掖蠓穎□舅鍤稀６逅鍤稀19纖鍤稀Ｋ□前崖徹□□□摹骯□兇什□幣環治□模□舅鍤系昧椒藎□逅鍤蝦兔纖鍤細韉靡環蕁９□兇什□揮辛耍□涑傷餃說模□涑傷□羌依□模□徹□□□環智□揮小Ｕ庠誑鬃湧蠢矗□丫□翹□幌窕啊﹖墑撬□幸桓鱍□□□腥接校□拱鎦□舅鍤俠聿啤Ｋ□鑰鬃鈾擔□飧鋈瞬皇俏業難□□□□□強梢源笳牌旃牡厝□崴□? 孔子主張恢復原來的制度﹐這樣的主張肯定行不通。子公司、分公司已經做大做強了﹐現在讓他做小﹐怎麼可能呢﹖於是墨子出來﹐提出搞“國企改革”。墨子是主張“國企改革”的。怎麼改﹖一個是改革分配制度﹐一個是改革人事制度。墨子說﹐現在天下之所以不太平﹐根本問題是分配不公。墨子有一個基本主張﹐認為人必須是勞動者﹐不勞動者不得食。現在的社會﹐恰恰是越不勞動吃得越多﹐叫做“無故富貴”。這就說明﹐這個社會完全沒有公平和正義。因此﹐墨子站在勞動人民的立場﹐站在弱勢群體的立場﹐提出了自己的改革方案。第一﹐自食其力。所有人都要工作﹐比如國君要治國﹐大夫要齊家﹐不能不勞動。第二﹐按勞分配。誰貢獻大﹐誰就多得﹐要按照貢獻分配。第三﹐各盡所能﹐讓每個人發揮自己特長。第四﹐機會均等。你不能說看血緣﹐出身﹐不能看這個東西﹐要看個人能力。一個官員家庭不能永遠富貴﹐普通老百姓不能永遠貧賤。最後﹐墨子提出來要“互利互愛”。實際上﹐墨子是中國最早提出“雙贏”思想的人。墨子說你愛別人﹐別人就會愛你﹔你幫別人﹐別人就會幫你。這樣一種互利雙贏的事情﹐我們為什麼不做﹖相反﹐你恨別人﹐別人就會恨你﹔你害別人﹐別人就會恨你。這樣一種損人不利己的事情﹐我們又為什麼要做﹖ 但是墨子的方案﹐也是行不通的﹐於是有道家出來發表意見。道家的意見很簡單﹐社會之所以有市要救﹐因為有“市”。沒有“市”﹐需要救嗎﹖因此道家的觀點﹐就是不救。救什麼呢﹖這個社會混亂﹐就因為你們太想做事﹐就因為你們儒家、墨家﹐還有你們的前人太狂妄﹐以為你們無所不能﹐什麼都能做﹐居然想代天立法。要知道﹐天是不做什麼的。天說話嗎﹖天做事嗎﹖天立法嗎﹖天什麼都不做﹐什麼都做了。而你們這些“人”﹐非常狂妄﹐認為自己無所不能﹐結果越來越亂。所以莊子說﹐事情壞就壞在黃帝﹐因為他要治天下。當然了﹐黃帝治天下﹐還算可以。到了堯舜禹﹐一個比一個差。所以﹐“救市”的方案﹐就是要順其自然﹐無為而治。 這個方案顯然也是不行的。就算這個方案有道理﹐但是現在已經有 “市”了﹐已經亂了﹐你不管不行﹐不能處於無政府狀態。於是法家出來發表主張。法家的主張是什麼﹖也讚成“無為”。韓非認為﹐一個做領導的﹐比如說一個企業的董事長﹐或者一個國家元首﹐應該不做事情。你不要做﹐事情讓手下人做﹐無為。但是道家主張無為﹐是順其自然。法家的無為﹐怎麼解決社會問題﹖以法治國。也就是說﹐人不要治。誰來治﹖法來治﹐而且必須做到法律面前人人平等。所以韓非提出“法治三原則”﹕一﹐固﹐顯。一﹐就是統一﹐也是惟一﹔固﹐就是固定﹔顯﹐就是公開。簡單地說﹐就是要制定法令﹐公布出去﹐用它作為既統一又唯一的標準﹐來治理國家。 那麼﹐最後的結果是什麼呢﹖是法家的思想得到實踐﹐秦始皇終於建立帝國制度。所以﹐秦兼並天下以後﹐就將法家學說確立為國家意識形態。再經過西漢初年﹐最後儒家思想成為國家意識形態。我的說法﹐就是儒家思想和法家思想共同成為執政黨﹐儒家是公開的﹐法家是暗中的﹐道家成為在野黨﹐墨家成為地下黨。 （已經演講者本人修訂） 易中天 廈門大學人文學院教授 -- ┌┬┐ ┌┬┐ ├羊┤ la├深┤la┌┬┼┴┘la am└┴┼┬┼胖┤amblam mblamb├圳┼┴┘mblamb blambl└┴┘blamblambl ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 210.21.234.*]