《郭店楚簡與思孟學派》﹕先秦儒學研究的補白之作 楊慶中 中華讀書報 《郭店楚簡與思孟學派》﹐樑濤著﹐中國人民大學出版社2008年5月第一版﹐78.00元 　　1993年冬﹐在湖北荊門郭店出土了一批竹簡﹐內容涉及先秦儒家和道家。1998年5月﹐文物出版社出版《郭店楚墓竹簡》一書﹐公布了相關資料﹐在學界引起極大震動﹐國內外學者趨之若鶩﹐爭相研討﹐一時之間竟成顯學。這批出土文獻﹐多為失傳了的、對於完整認識先秦儒道各家特別是孔孟之間這一歷史時期的思想學術十分重要的文獻資料﹐對於人們正確把握中國學術史和中國哲學史具有無與倫比的意義。也因此﹐十余年來﹐這一領域的研究一直十分熱烈﹐“有關論文、專著層出不窮﹐直到現在尚未衰歇”。2008年由中國人民大學出版社出版的樑濤教授的洋洋50余萬言的大作《郭店楚簡與思孟學派》﹐可謂這一研究領域的一部力作﹐“也是郭店楚簡儒家類著作思想研究的領先之作”（廖名春評語）。而由於該書重在梳理思想史上非常重要而又疑雲重重﹐因而被20世紀幾乎所有的研究專著付之闕如的思孟學派﹐所以﹐這部書又可以被視為先秦儒學研究的補白之作。 　　《郭店楚簡與思孟學派》一書由8章和一篇《結語》構成﹐主要探討了螢O尤省16袼枷爰捌□笱□姆隻□□濟涎□傻腦湍穡□濟涎□傻男緯桑□濟涎□傻耐瓿桑□濟涎□捎朐縉諶逖□任侍猓□諶莘岣唬□婕懊婀悖□雲浯笳呷紓核濟媳豢醋鍪且桓鱍□桑□嗆問薄４綰畏５□模克濟顯諍筧說墓勰鈧芯□□嗽躚□姆17埂１浠□咳嗣鞘竊諍沃忠庖逕咸岢齪褪褂謾八濟涎□傘閉庖桓拍畹模靠鬃擁階鈾嫉鬧屑浠方謔撬□渴擒髯鈾□檔淖佑危炕故敲獻泳□Ｌ岬降腦□櫻懇隻蚴撬□嵌□擼俊洞笱□返淖髡摺３墑槿綰危抗□耆寮蛑心男╝曬橛淞蹲鈾肌罰磕男╝煽醋鏊濟涎□傻牟牧希俊緞宰悅□觥菲□男鄖樗島托悅□刀雜誒斫庠縉諶寮倚男月劬哂瀉沃忠庖澹吭縉諶逖□僑綰慰創□靶悅□薄Ⅰ疤斕饋蔽侍獾模俊段逍小菲□□檔摹拔逍小保□欠竇詞撬濟纖□□嫉奈逍校科淥枷胗θ綰衛斫猓俊剁灰隆貳Ⅰ侗砑恰貳Ⅰ鬥患恰分械摹白釉弧筆恰翱鬃釉弧保□故恰白鈾莢弧保懇隻蚴竊諞□觥翱鬃釉弧鋇耐□保□旨尤肓俗鈾幾鋈說乃枷耄咳綣□嗆笳擼□雜誒斫庀惹氐浼□寫罅康摹白釉弧庇瀉沃匾□庖澹俊噸杏埂返某墑槿綰危俊洞笱□貳Ⅰ噸杏埂分械納鞫烙θ綰衛斫猓棵獻印八男摹彼凳僑綰渦緯傘８岢齙哪兀吭諉獻鈾枷脛杏志佑諍沃值匚唬俊八男摹彼檔奶岢觶□勻逖□礪□乇鶚僑寮胰恃□心男┬卮□姆17梗棵獻印暗佬隕啤鋇哪讜誒礪肥鞘裁矗烤哂瀉沃炙枷胍庖澹棵獻有隕坡塾牒筇斕男尷啊１嘌□鞘裁垂叵擔抗□曛竇蠐寫罅俊叭誓諞逋狻鋇穆□觶□□□孀擁摹叭誓諞逋狻彼凳鞘裁垂叵擔棵獻優□蹈孀擁摹叭誓諞逋狻彼擔□８岢觥叭室迥讜淞彼檔腦□蠔臥塚慷勻逖□礪塾鐘瀉畏17梗客腹□竇頡堵襯鹿□首鈾肌菲□□□岫栽縉諶逖□吶□芯□裼瀉渦氯鮮叮客腹□竇頡肚畬鏌允薄菲□奶烊斯郟□□岫栽縉諶寮姨烊斯塾瀉渦氯鮮叮靠鬃印16□印19鈾肌19獻傭勻省12９叵檔睦斫猓□且灰怨嶂□□故薔□□爍叢印３□鄣奶剿□□蹋咳綰握□廈稀４韉乃枷耄□指慈逖□□吹奈幕□□□康鵲取? 　　上述問題﹐多是先秦儒學研究中的核心問題﹐也是思想史上撲朔迷離、難於說清楚的老大難問題。樑濤教授的《郭店楚簡與思孟學派》﹐透過文獻實証和思想梳理﹐對上述問題或予以解決﹐或提出自己的新觀點﹐對向來疑雲重重的思孟學派的本來面目進行了頗為清晰的勾勒﹐“研究所獲結論﹐皆持之有故﹐言之成理。在若幹問題上﹐超邁前人﹐解決了學術研究上的難題”（陳來評語）。 　　由於論題的需要﹐決定了本書所論及的每一個問題﹐幾乎都需要文獻的梳理和辨証﹐所以﹐文獻辨析、考鏡源流成為該書最大的特點之一。但文獻辨析、考鏡源流也需要指導原則﹐作者指出﹕“圍繞思孟學派的分歧絕不僅僅是資料的問題﹐同時還是理解的問題。”中國傳統學術向來有“六經注我”的傳統﹐加之“道統”論做祟﹐所以近代以前﹐關於思孟問題的研究﹐難免有借題發揮、面貌駁雜之嫌。即使到了提倡科學精神的20世紀﹐方法被觀念束縛、材料被觀點綁架的教訓也所在多有。因此﹐用什麼樣的原則指導資料的運用便顯得尤為重要。該書開宗明義﹐在第一章就特別亮出自己的觀點﹕“在思孟學派研究中﹐歷史的觀念十分重要﹐要想揭開思孟學派的神秘面紗﹐還其本來面貌﹐就應從當時的歷史背景出發﹐將思孟學派看做一具體的歷史發展過程﹐而不應先入為主﹐持守著任何形式的‘道統’論不放。同時也應肯定﹐孔子之後﹐孔門後學雖出現分化﹐形成不同的派﹐但學術思想的發展具有內在的聯系﹐具有自身的邏輯﹐而不是雜亂無序﹐無規律可尋的。”“在我們這裡﹐思孟學派沒有‘正統’的含義﹐隻表示孔門後學中一個相對重要的派別。同樣﹐韓癒‘軻死﹐不得其傳焉’的說法也是我們不能接受的﹐相反﹐若是把‘道統’理解為根源的文化生命﹐生生不息的精卍芊慼백0幕□□常□敲矗□魏我桓鋈寮遺殺鶿潿加鋅贍芏源舜□秤興□罨□４叢□７17梗□□捕嘉蘗Χ雷源□碚□齙勞場﹗笨梢鑰闖觶□髡□芯克濟涎□桑□白□怠彼濟涎□傻睦□范ㄎ唬□浠蠐小巴□櫚睦斫狻保□□２皇艽□徹勰畹氖□濬□床恍毆牛□膊灰曬牛□□譴□辛私□□岳吹目蒲□抵□□瘛Ｎ蟻耄□涼□檬櫚娜耍□哉庖壞閿Ω檬怯∠笊羈痰摹? 　　當然﹐文獻的考証是為了思想的梳理﹐在這方面本書也為讀者提供了非常豐富的看點。“例如他研究《五行》﹐推廣到子思和告子、孟子仁義之說的異同﹔研究《窮達以時》﹐聯系了孟子、荀子天人之說的實質。他提出《大戴禮記》所錄《曾子》十篇包括樂正子春的作品﹐在仁孝關系上有違孔子、曾子的傳統﹐諸如此類﹐都富於啟發性。他對‘慎獨’作出的全新解釋﹐更是別辟蹊徑﹐無怪乎許多學者給予肯定。關於孟子、荀子都同子思在思想上有聯系的意見﹐也極發人深省。”（李學勤﹕《郭店竹簡研究的新進展》﹐《光明日報》2008年10月11日）另外其根據郭店簡《唐虞之道》及上博簡《容成氏》、《子羔》等﹐指出戰國中期曾有宣揚禪讓的思潮﹐直至燕王噲讓國子之事件﹐孟子才起而反對的觀點﹐也被李學勤先生引為同調。 　　以作者對“慎獨”概念的新詮釋為例﹕“慎獨”是《大學》、《中庸》兩部經典中出現的十分重要的概念﹐長期以來﹐由於受理學家的影響﹐人們一般傾向於用“在獨處無人注意時﹐自己的行為也要謹慎不苟”來解釋它的含義。但是﹐郭店楚簡和帛書《五行》經、說中對於“慎獨”卻有著不同的解釋。對此﹐該書通過仔細的分析﹐指出﹐“慎”講的是“誠”﹐“獨”指的是“舍體”﹐也就是內在的意志、意念﹐“慎獨”就是誠其意。據此﹐作者又考察了《大學》、《中庸》中的“慎獨”概念﹐發現“《大學》中的慎獨與獨居、隅茛^揮泄叵怠保□闆啊噸杏埂分械納鞫朗導釋□洞笱□芬謊□□際侵改諦牡淖ㄒ唬□改諦牡某霞巴庠詒硐鄭□□搿□∪訟芯遊□簧啤□□久揮泄叵怠薄Ｗ髡囈□徊街賦觶□段逍小貳Ⅰ洞笱□酚搿噸杏埂范雜淞吧鞫饋鋇睦斫猓□浠□競□迨且謊□模□皇潛硎黽安嘀氐閿興□煌□樟恕﹗八□願□蕁洞笱□貳Ⅰ噸杏埂貳Ⅰ段逍小返繞□哪諶藎□頤強梢越□鞫覽斫□□翰宦墼詼來□故竊詿笸□闃謚□攏□□Α□掀湟狻□□３幟諦牡某希□３幟諦牡淖ㄒ弧﹗弊髡叩惱庖皇杞猓□嘈哦琳嚦賜曛□笠歡ａ嵊脅υ萍□輪□小? 　　另外﹐作者對先秦儒家的核心范疇“仁（）”的解釋﹐也很有新意。據說﹐杜維明先生讀過之後﹐大加讚賞﹐自己醞釀多時、本已打好腹稿的解釋“仁（）”字的寫作計劃也因此放棄。 　　該書其他的新觀點還很多﹐這裡不再一一枚舉﹐總之﹐我覺得用新見迭出評價該書在思想梳理方面的成果是不過分的。 　　記得在郭店楚簡的材料發布不久﹐李學勤先生曾經指出﹕“大量簡帛‘驚人秘籍’的出現﹐迫使學者們對學術思想史的若幹根本問題作重新審查和思考”﹐“由於簡帛的出現﹐古代學術思想史必須重寫”﹐“因為新發現涉及中國傳統文化的核心典籍﹐對古代學術思想看法的改變﹐同時也必然波及對後世﹐一直到近代若幹學術思想問題的認識……”（李學勤﹕《新出簡帛研究叢書總序》﹐湖北教育出版社﹐2003年1月）蕭萐父先生也認為﹕“楚簡及上博楚簡的全面研究﹐……有可能重新改寫中國學術史、經學史以及楚國文化史等。”（蕭萐父﹕《郭店楚簡的價值和意義》﹐《郭店楚簡國際學術研討會論文集》第16頁﹐湖北人民出版社2000年）我想﹐樑濤教授在這部書中對思孟學派的慎獨觀、天人觀、性情觀的研究﹐已經部分地改變了人們的固有認識,以後的先秦學術史、思想史、哲學史研究﹐即或不同意樑濤教授的觀點﹐也是無法繞開《郭店楚簡與思孟學派》這部著作的。 　　該書的前身是作者2001年初博士後出站時完成的15萬字的工作報告﹐在博士後報告鑒定會上﹐龐樸、姜廣輝、陳來、廖名春等學者對報告給予了充分肯定﹐並希望作者對其補充、完善﹐爭取早日出版。我想﹐以樑濤教授的功底﹐當時對報告“補充、完善”並“爭取早日出版”是絕對不成問題的﹐但作者並沒有急於求成﹐而是精益求精﹐終於在幾年後呈現給讀者這部逾50萬字的大著。如此謹嚴不苟的治學態度﹐令人欽佩﹐也值得我學習。 ==================================================== 李學勤﹕郭店竹簡研究的新進展──讀樑濤《郭店竹簡與思孟學派》 - 10-13 《光明日報》 距今十年以前﹐1998年5月﹐《郭店楚墓竹簡》一書由文物出版社出版。這部報告一經問世﹐立即受到國內外學者的重視。在北京和美國﹐差不多同時舉行了規模相當大的研討會﹐有哲學、歷史學、考古學、古文字學等等方面的學人參加﹐一起討論這項重要發現的意義和價值。隨後有關論文、專著層出不窮﹐直到現在尚未衰歇。 　　樑濤博士正是在這個當口步入學術界的。他在1998年底來中國社會科學院歷史研究所的博士後流動站﹐選定的研究課題便是“郭店竹簡與思孟學派”。2001年出站時﹐研究報告獲得評審專家高度評價。2006至2007年﹐他又去美國哈佛大學﹐作為哈佛燕京學社訪問學者﹐以同一題目與杜維明教授共同研究。現在這部長達四十余萬字的《郭店竹簡與思孟學派》（中國人民大學出版社）﹐乃是他這些年反復琢磨、不斷深入的成果。 　　郭店竹簡之所以特別珍貴﹐在於出這批簡的荊門郭店一號楚墓屬於當時楚國郢都的墓葬群﹐根據該地區楚墓的考古學分期﹐可以估定其下葬不晚於公元前300年。這為我們翩慼潘裗u蚍旁諮□跏返拇蟊塵爸欣純疾歟□□╞四訓玫撓旁教跫□? 　　郭店簡的內容﹐主要為儒道兩家的典籍﹐而以儒書居多數。簡的抄寫自然先於墓的埋葬﹐至於簡的內容當要更早。就儒家著作而言﹐應該都是孟子(公元前390-前305年)有可能讀到的﹐撰作時間無疑早於孟子晚年寫成的《孟子》七篇﹐是孔門七十子或七十子弟子的作品。這便給了我們空前的機遇﹐來考察“孔孟之間”早期儒家的思想發展。 　　“孔孟之間”是儒學史上的一個大時代。《漢書‧藝文志》曾引劉歆的話說:“昔仲尼沒而微言絕﹐七十子喪而大義乖。”可知在孔子之後﹐儒家在演進中出現了學派分歧﹐如《韓非子‧顯學篇》所雲﹐儒分為八﹐“有子張之儒﹐有子思之儒﹐有顏氏之儒﹐有孟氏之儒﹐有漆雕氏之儒﹐有仲樑(良)氏之儒﹐有公孫氏之儒(據《聖賢群輔錄》改)﹐有樂正氏之儒。”這八派並不是彼此平行的﹐《荀子‧非十二子篇》就把子思、孟子列為一系。 　　宋儒於此有更進一步的看法。以朱子為代表的學者﹐認為孔子傳道於曾子﹐子思以曾子為師﹐而孟子受業於子思門人﹐孔、曾、思、孟構成“道統”。宋以下學人必讀的《四書》﹐就是這一“道統”的體現。因此﹐思孟學派的傳承﹐不但是先秦早期儒家的問題﹐更關系到宋學以至整個學術史。 　　郭店簡的出現﹐使我們看到“孔孟之間”的儒學強烈的理論性、哲學性的趨向。簡中《緇衣》、《五行》已可証實出自子思﹐其余《性自命出》等篇也與之有密切聯系。這些著作的特性﹐又告訴我們《大學》、《中庸》同樣出於這一派學者﹐為思孟學派的研究開辟了與近代流行觀念不同的新境界。 　　讀者在樑濤博士的這部《郭店竹簡與思孟學派》書中﹐很容易看到他通過對郭店簡深入辨析﹐結合傳世文獻的梳理﹐得出一系列新穎獨到的見解。例如他研究《五行》﹐推廣到子思和告子、孟子仁義之說的異同;研究《窮達以時》﹐聯系了孟子、荀子天人之說的實質。他提出《大戴禮記》所錄《曾子》十篇包括樂正子春的作品﹐在仁孝關系上有違孔子、曾子的傳統﹐諸如此類﹐都富於啟發性。他對“慎獨”作出的全新解釋﹐更是別辟蹊徑﹐無怪乎許多學者給予肯定。關於孟子、荀子都同子思在思想上有聯系的意見﹐也極發人深思。 　　我還想提到﹐樑濤博士根據郭店簡《唐虞之道》及上博簡《容成氏》、《子羔》等﹐指出戰國中期曾有宣揚禪讓的思潮﹐直至燕王噲讓國子之事件﹐孟子才起而反對。這個看法﹐拙見幸與相同。禪讓之說本於《尚書‧堯典》﹐當時一度風行﹐是社會政治形勢造成的。《容成氏》等說上古無不禪讓﹐並無史實依據﹐不值得深求。但從研究孟子來說﹐這確實是需要探討的方面。 　　樑濤博士的《郭店竹簡與思孟學派》內涵非常豐富﹐不是我在這裡能夠全面介紹的。實際書中涉及的﹐還有正在陸續發表的上博簡等等。我相信不久樑濤博士還會有更多、更新的研究﹐對學術思想史進一步做出貢獻。 -- Rulers, Statesmen, Nations, are wont to be emphatically commended to the teaching which experience offers in history. But what experience and history teach is this, - that peoples and governments never have learned anything from history, or acted on principles deduced from it. ---Hegel ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 133.70.80.*]