《郭店楚简与思孟学派》﹕先秦儒学研究的补白之作 杨庆中 中华读书报 《郭店楚简与思孟学派》﹐梁涛着﹐中国人民大学出版社2008年5月第一版﹐78.00元 　　1993年冬﹐在湖北荆门郭店出土了一批竹简﹐内容涉及先秦儒家和道家。1998年5月﹐文物出版社出版《郭店楚墓竹简》一书﹐公布了相关资料﹐在学界引起极大震动﹐国内外学者趋之若鹜﹐争相研讨﹐一时之间竟成显学。这批出土文献﹐多为失传了的、对於完整认识先秦儒道各家特别是孔孟之间这一历史时期的思想学术十分重要的文献资料﹐对於人们正确把握中国学术史和中国哲学史具有无与伦比的意义。也因此﹐十余年来﹐这一领域的研究一直十分热烈﹐“有关论文、专着层出不穷﹐直到现在尚未衰歇”。2008年由中国人民大学出版社出版的梁涛教授的洋洋50余万言的大作《郭店楚简与思孟学派》﹐可谓这一研究领域的一部力作﹐“也是郭店楚简儒家类着作思想研究的领先之作”（廖名春评语）。而由於该书重在梳理思想史上非常重要而又疑云重重﹐因而被20世纪几乎所有的研究专着付之阙如的思孟学派﹐所以﹐这部书又可以被视为先秦儒学研究的补白之作。 　　《郭店楚简与思孟学派》一书由8章和一篇《结语》构成﹐主要探讨了萤O尤省16袼枷爰捌□笱□姆只□□济涎□傻脑湍穑□济涎□傻男纬桑□济涎□傻耐瓿桑□济涎□捎朐缙谌逖□任侍猓□谌莘岣唬□婕懊婀悖□云浯笳呷纾核济媳豢醋鍪且桓鱍□桑□呛问薄４绾畏５□模克济显诤笕说墓勰钪芯□□嗽跹□姆17埂１浠□咳嗣鞘窃诤沃忠庖迳咸岢龊褪褂谩八济涎□伞闭庖桓拍畹模靠鬃拥阶铀嫉闹屑浠方谑撬□渴擒髯铀□档淖佑危炕故敲献泳□Ｌ岬降脑□樱恳只蚴撬□嵌□撸俊洞笱□返淖髡摺３墒槿绾危抗□耆寮蛑心男╝晒橛淞蹲铀肌罚磕男╝煽醋鏊济涎□傻牟牧希俊缎宰悦□觥菲□男郧樗岛托悦□刀杂诶斫庠缙谌寮倚男月劬哂泻沃忠庖澹吭缙谌逖□侨绾慰创□靶悦□薄Ⅰ疤斓馈蔽侍獾模俊段逍小菲□□档摹拔逍小保□欠窦词撬济纤□□嫉奈逍校科渌枷胗θ绾卫斫猓俊剁灰隆贰Ⅰ侗砑恰贰Ⅰ斗患恰分械摹白釉弧笔恰翱鬃釉弧保□故恰白铀荚弧保恳只蚴窃谝□觥翱鬃釉弧钡耐□保□旨尤肓俗铀几鋈说乃枷耄咳绻□呛笳撸□杂诶斫庀惹氐浼□写罅康摹白釉弧庇泻沃匾□庖澹俊吨杏埂返某墒槿绾危俊洞笱□贰Ⅰ吨杏埂分械纳鞫烙θ绾卫斫猓棵献印八男摹彼凳侨绾涡纬伞８岢龅哪兀吭诿献铀枷胫杏志佑诤沃值匚唬俊八男摹彼档奶岢觯□匀逖□砺□乇鹗侨寮胰恃□心男┬卮□姆17梗棵献印暗佬陨啤钡哪谠诶砺肥鞘裁矗烤哂泻沃炙枷胍庖澹棵献有陨坡塾牒筇斓男尴啊１嘌□鞘裁垂叵担抗□曛窦蛴写罅俊叭誓谝逋狻钡穆□觯□□□孀拥摹叭誓谝逋狻彼凳鞘裁垂叵担棵献优□蹈孀拥摹叭誓谝逋狻彼担□８岢觥叭室迥谠淞彼档脑□蚝卧塚慷匀逖□砺塾钟泻畏17梗客腹□窦颉堵衬鹿□首铀肌菲□□□岫栽缙谌逖□呐□芯□裼泻涡氯鲜叮客腹□窦颉肚畲镆允薄菲□奶烊斯郏□□岫栽缙谌寮姨烊斯塾泻涡氯鲜叮靠鬃印16□印19铀肌19献佣匀省12９叵档睦斫猓□且灰怨嶂□□故蔷□□烁丛印３□鄣奶剿□□蹋咳绾握□厦稀４鞯乃枷耄□指慈逖□□吹奈幕□□□康鹊取? 　　上述问题﹐多是先秦儒学研究中的核心问题﹐也是思想史上扑朔迷离、难於说清楚的老大难问题。梁涛教授的《郭店楚简与思孟学派》﹐透过文献实证和思想梳理﹐对上述问题或予以解决﹐或提出自己的新观点﹐对向来疑云重重的思孟学派的本来面目进行了颇为清晰的勾勒﹐“研究所获结论﹐皆持之有故﹐言之成理。在若干问题上﹐超迈前人﹐解决了学术研究上的难题”（陈来评语）。 　　由於论题的需要﹐决定了本书所论及的每一个问题﹐几乎都需要文献的梳理和辨证﹐所以﹐文献辨析、考镜源流成为该书最大的特点之一。但文献辨析、考镜源流也需要指导原则﹐作者指出﹕“围绕思孟学派的分歧绝不仅仅是资料的问题﹐同时还是理解的问题。”中国传统学术向来有“六经注我”的传统﹐加之“道统”论做祟﹐所以近代以前﹐关於思孟问题的研究﹐难免有借题发挥、面貌驳杂之嫌。即使到了提倡科学精神的20世纪﹐方法被观念束缚、材料被观点绑架的教训也所在多有。因此﹐用什麽样的原则指导资料的运用便显得尤为重要。该书开宗明义﹐在第一章就特别亮出自己的观点﹕“在思孟学派研究中﹐历史的观念十分重要﹐要想揭开思孟学派的神秘面纱﹐还其本来面貌﹐就应从当时的历史背景出发﹐将思孟学派看做一具体的历史发展过程﹐而不应先入为主﹐持守着任何形式的‘道统’论不放。同时也应肯定﹐孔子之後﹐孔门後学虽出现分化﹐形成不同的派﹐但学术思想的发展具有内在的联系﹐具有自身的逻辑﹐而不是杂乱无序﹐无规律可寻的。”“在我们这里﹐思孟学派没有‘正统’的含义﹐只表示孔门後学中一个相对重要的派别。同样﹐韩癒‘轲死﹐不得其传焉’的说法也是我们不能接受的﹐相反﹐若是把‘道统’理解为根源的文化生命﹐生生不息的精卍芊戚백0幕□□常□敲矗□魏我桓鋈寮遗杀鹚涠加锌赡芏源舜□秤兴□罨□４丛□７17梗□□捕嘉蘖Χ雷源□碚□龅劳场﹗笨梢钥闯觯□髡□芯克济涎□桑□白□怠彼济涎□傻睦□范ㄎ唬□浠蛴小巴□榈睦斫狻保□□２皇艽□彻勰畹氖□濬□床恍殴牛□膊灰晒牛□□谴□辛私□□岳吹目蒲□抵□□瘛Ｎ蚁耄□凉□檬榈娜耍□哉庖坏阌Ω檬怯∠笊羁痰摹? 　　当然﹐文献的考证是为了思想的梳理﹐在这方面本书也为读者提供了非常丰富的看点。“例如他研究《五行》﹐推广到子思和告子、孟子仁义之说的异同﹔研究《穷达以时》﹐联系了孟子、荀子天人之说的实质。他提出《大戴礼记》所录《曾子》十篇包括乐正子春的作品﹐在仁孝关系上有违孔子、曾子的传统﹐诸如此类﹐都富於启发性。他对‘慎独’作出的全新解释﹐更是别辟蹊径﹐无怪乎许多学者给予肯定。关於孟子、荀子都同子思在思想上有联系的意见﹐也极发人深省。”（李学勤﹕《郭店竹简研究的新进展》﹐《光明日报》2008年10月11日）另外其根据郭店简《唐虞之道》及上博简《容成氏》、《子羔》等﹐指出战国中期曾有宣扬禅让的思潮﹐直至燕王哙让国子之事件﹐孟子才起而反对的观点﹐也被李学勤先生引为同调。 　　以作者对“慎独”概念的新诠释为例﹕“慎独”是《大学》、《中庸》两部经典中出现的十分重要的概念﹐长期以来﹐由於受理学家的影响﹐人们一般倾向於用“在独处无人注意时﹐自己的行为也要谨慎不苟”来解释它的含义。但是﹐郭店楚简和帛书《五行》经、说中对於“慎独”却有着不同的解释。对此﹐该书通过仔细的分析﹐指出﹐“慎”讲的是“诚”﹐“独”指的是“舍体”﹐也就是内在的意志、意念﹐“慎独”就是诚其意。据此﹐作者又考察了《大学》、《中庸》中的“慎独”概念﹐发现“《大学》中的慎独与独居、隅茛^挥泄叵怠保□板啊吨杏埂分械纳鞫朗导释□洞笱□芬谎□□际侵改谛牡淖ㄒ唬□改谛牡某霞巴庠诒硐郑□□搿□∪讼芯游□簧啤□□久挥泄叵怠薄Ｗ髡呓□徊街赋觯□段逍小贰Ⅰ洞笱□酚搿吨杏埂范杂淞吧鞫馈钡睦斫猓□浠□竞□迨且谎□模□皇潜硎黾安嘀氐阌兴□煌□樟恕﹗八□愿□荨洞笱□贰Ⅰ吨杏埂贰Ⅰ段逍小返绕□哪谌荩□颐强梢越□鞫览斫□□翰宦墼诙来□故窃诖笸□阒谥□拢□□Α□掀湟狻□□３帜谛牡某希□３帜谛牡淖ㄒ弧﹗弊髡叩恼庖皇杞猓□嘈哦琳呖赐曛□笠欢ａ嵊胁υ萍□轮□小? 　　另外﹐作者对先秦儒家的核心范畴“仁（）”的解释﹐也很有新意。据说﹐杜维明先生读过之後﹐大加赞赏﹐自己酝酿多时、本已打好腹稿的解释“仁（）”字的写作计划也因此放弃。 　　该书其他的新观点还很多﹐这里不再一一枚举﹐总之﹐我觉得用新见迭出评价该书在思想梳理方面的成果是不过分的。 　　记得在郭店楚简的材料发布不久﹐李学勤先生曾经指出﹕“大量简帛‘惊人秘籍’的出现﹐迫使学者们对学术思想史的若干根本问题作重新审查和思考”﹐“由於简帛的出现﹐古代学术思想史必须重写”﹐“因为新发现涉及中国传统文化的核心典籍﹐对古代学术思想看法的改变﹐同时也必然波及对後世﹐一直到近代若干学术思想问题的认识……”（李学勤﹕《新出简帛研究丛书总序》﹐湖北教育出版社﹐2003年1月）萧萐父先生也认为﹕“楚简及上博楚简的全面研究﹐……有可能重新改写中国学术史、经学史以及楚国文化史等。”（萧萐父﹕《郭店楚简的价值和意义》﹐《郭店楚简国际学术研讨会论文集》第16页﹐湖北人民出版社2000年）我想﹐梁涛教授在这部书中对思孟学派的慎独观、天人观、性情观的研究﹐已经部分地改变了人们的固有认识,以後的先秦学术史、思想史、哲学史研究﹐即或不同意梁涛教授的观点﹐也是无法绕开《郭店楚简与思孟学派》这部着作的。 　　该书的前身是作者2001年初博士後出站时完成的15万字的工作报告﹐在博士後报告鉴定会上﹐庞朴、姜广辉、陈来、廖名春等学者对报告给予了充分肯定﹐并希望作者对其补充、完善﹐争取早日出版。我想﹐以梁涛教授的功底﹐当时对报告“补充、完善”并“争取早日出版”是绝对不成问题的﹐但作者并没有急於求成﹐而是精益求精﹐终於在几年後呈现给读者这部逾50万字的大着。如此谨严不苟的治学态度﹐令人钦佩﹐也值得我学习。 ==================================================== 李学勤﹕郭店竹简研究的新进展──读梁涛《郭店竹简与思孟学派》 - 10-13 《光明日报》 距今十年以前﹐1998年5月﹐《郭店楚墓竹简》一书由文物出版社出版。这部报告一经问世﹐立即受到国内外学者的重视。在北京和美国﹐差不多同时举行了规模相当大的研讨会﹐有哲学、历史学、考古学、古文字学等等方面的学人参加﹐一起讨论这项重要发现的意义和价值。随後有关论文、专着层出不穷﹐直到现在尚未衰歇。 　　梁涛博士正是在这个当口步入学术界的。他在1998年底来中国社会科学院历史研究所的博士後流动站﹐选定的研究课题便是“郭店竹简与思孟学派”。2001年出站时﹐研究报告获得评审专家高度评价。2006至2007年﹐他又去美国哈佛大学﹐作为哈佛燕京学社访问学者﹐以同一题目与杜维明教授共同研究。现在这部长达四十余万字的《郭店竹简与思孟学派》（中国人民大学出版社）﹐乃是他这些年反复琢磨、不断深入的成果。 　　郭店竹简之所以特别珍贵﹐在於出这批简的荆门郭店一号楚墓属於当时楚国郢都的墓葬群﹐根据该地区楚墓的考古学分期﹐可以估定其下葬不晚於公元前300年。这为我们翩戚潘裗u蚍旁谘□跏返拇蟊尘爸欣纯疾欤□□╞四训玫挠旁教跫□? 　　郭店简的内容﹐主要为儒道两家的典籍﹐而以儒书居多数。简的抄写自然先於墓的埋葬﹐至於简的内容当要更早。就儒家着作而言﹐应该都是孟子(公元前390-前305年)有可能读到的﹐撰作时间无疑早於孟子晚年写成的《孟子》七篇﹐是孔门七十子或七十子弟子的作品。这便给了我们空前的机遇﹐来考察“孔孟之间”早期儒家的思想发展。 　　“孔孟之间”是儒学史上的一个大时代。《汉书‧艺文志》曾引刘歆的话说:“昔仲尼没而微言绝﹐七十子丧而大义乖。”可知在孔子之後﹐儒家在演进中出现了学派分歧﹐如《韩非子‧显学篇》所云﹐儒分为八﹐“有子张之儒﹐有子思之儒﹐有颜氏之儒﹐有孟氏之儒﹐有漆雕氏之儒﹐有仲梁(良)氏之儒﹐有公孙氏之儒(据《圣贤群辅录》改)﹐有乐正氏之儒。”这八派并不是彼此平行的﹐《荀子‧非十二子篇》就把子思、孟子列为一系。 　　宋儒於此有更进一步的看法。以朱子为代表的学者﹐认为孔子传道於曾子﹐子思以曾子为师﹐而孟子受业於子思门人﹐孔、曾、思、孟构成“道统”。宋以下学人必读的《四书》﹐就是这一“道统”的体现。因此﹐思孟学派的传承﹐不但是先秦早期儒家的问题﹐更关系到宋学以至整个学术史。 　　郭店简的出现﹐使我们看到“孔孟之间”的儒学强烈的理论性、哲学性的趋向。简中《缁衣》、《五行》已可证实出自子思﹐其余《性自命出》等篇也与之有密切联系。这些着作的特性﹐又告诉我们《大学》、《中庸》同样出於这一派学者﹐为思孟学派的研究开辟了与近代流行观念不同的新境界。 　　读者在梁涛博士的这部《郭店竹简与思孟学派》书中﹐很容易看到他通过对郭店简深入辨析﹐结合传世文献的梳理﹐得出一系列新颖独到的见解。例如他研究《五行》﹐推广到子思和告子、孟子仁义之说的异同;研究《穷达以时》﹐联系了孟子、荀子天人之说的实质。他提出《大戴礼记》所录《曾子》十篇包括乐正子春的作品﹐在仁孝关系上有违孔子、曾子的传统﹐诸如此类﹐都富於启发性。他对“慎独”作出的全新解释﹐更是别辟蹊径﹐无怪乎许多学者给予肯定。关於孟子、荀子都同子思在思想上有联系的意见﹐也极发人深思。 　　我还想提到﹐梁涛博士根据郭店简《唐虞之道》及上博简《容成氏》、《子羔》等﹐指出战国中期曾有宣扬禅让的思潮﹐直至燕王哙让国子之事件﹐孟子才起而反对。这个看法﹐拙见幸与相同。禅让之说本於《尚书‧尧典》﹐当时一度风行﹐是社会政治形势造成的。《容成氏》等说上古无不禅让﹐并无史实依据﹐不值得深求。但从研究孟子来说﹐这确实是需要探讨的方面。 　　梁涛博士的《郭店竹简与思孟学派》内涵非常丰富﹐不是我在这里能够全面介绍的。实际书中涉及的﹐还有正在陆续发表的上博简等等。我相信不久梁涛博士还会有更多、更新的研究﹐对学术思想史进一步做出贡献。 -- Rulers, Statesmen, Nations, are wont to be emphatically commended to the teaching which experience offers in history. But what experience and history teach is this, - that peoples and governments never have learned anything from history, or acted on principles deduced from it. ---Hegel ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 133.70.80.*]