※ 引述《[email protected] (cz)》之銘言： : 東漢包咸注為“道﹐治也” : 朱熹也說“道、乘﹐皆去聲。道﹐治也。”這裡不是用本字。 : 我從前也認為應訓“導”﹐後來覺得對勁﹐後來改為治。 : 楊伯俊也訓“治理” : 唯錢穆訓“導” 導亦治也。 我前文說過，導為「統率」之意。 不能治理，則統率為虛辭矣。 《論語‧為政》： 　　子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 　　　　　　道之以德，齊之以禮，有恥且格。」 道並訓導。 : 問政﹐即參與其政之意。 : 孔子剛入境﹐哪裡有“參政”的意思﹖ : 孔子因為“溫、良、恭、儉、讓”德高望重﹐所以不用問﹐人自動會告訴他。所以說 : 他“求”得方式與人不同。其實是不用求。 : 如果是“問”﹐“求之與﹖抑與之與﹖”豈不無著落﹖顯然不通。 孔子剛入境，哪裡有參政的意思？ 孔子要是沒有參政的意思，那周遊列國是遊心酸的？ 所以這句不是我愛挑眼，是事實本來如此。 朱《注》引張敬之語： 夫子至是邦，必聞其政，而未有能委國以授之政者。 蓋見聖人之儀型而樂告之者，秉彝好德之良心也。而私欲 害之，是以終不能用耳。 孔子每到一國皆能與聞國政，但終未能為世所用。 蓋以孔子之德，為政者樂於親炙顧問，但礙於私欲，終畏於授柄之故。 : 先秦古文常有省字﹐愚以為加“否則將”比較能講得通。句意即﹕“大事小事都要遵 : 禮﹐〔否則許多事將〕有所行不通”所謂沒有規矩不成方圓﹐禮是行為約束與規范﹐ : 所以這樣說。 : 如果說“事無大小﹐都需從禮出發﹐但是也有做不到的事情。”後面一句“但是也有 : 做不到的事情。”轉折得與前句不能相關﹐沒有內在聯系﹐成為兩個無關的句子。 事實並不需硬作如此解。 李先生認為「有所不行」之下應加冒號之理由，蓋由朱《注》： 承上文（至『小大由之』止）而言。如此而復有所不行者， 徒知和之為貴，而一於和，不復以禮節之，則亦非復禮之本然矣 。所以流蕩忘返，而亦不可行矣。 所以李先生的意思是，冒號以下文說明「有所不行」的內容。 而我則認為，此處用冒號亦可，用逗號也無不可。 蓋文意至「有所不行」便已為一轉折， 由此為前文下一但書，而後面說明此一但書之內容， 實際上緊扣前文，並無內在聯繫的問題。 -- ~~~~~~~~《熙戲犀》~~~~~~趙元任~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 唸你 /\ ψ ~~~~西溪犀，喜嬉戲，席熙夕夕攜犀徙。席熙細細習洗犀。 一可 /|/ | ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 點以 /◢◢◣\ 非 犀吸溪，戲襲熙。席熙嘻嘻希息戲，惜犀嘶嘶喜襲熙。~~~~ 啊再 \◣ ◢/ 也 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ！難 凸▅▅▅凸 --

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