※ 引述《[email protected] (cz)》之铭言： : 东汉包咸注为“道﹐治也” : 朱熹也说“道、乘﹐皆去声。道﹐治也。”这里不是用本字。 : 我从前也认为应训“导”﹐後来觉得对劲﹐後来改为治。 : 杨伯俊也训“治理” : 唯钱穆训“导” 导亦治也。 我前文说过，导为「统率」之意。 不能治理，则统率为虚辞矣。 《论语‧为政》： 　　子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 　　　　　　道之以德，齐之以礼，有耻且格。」 道并训导。 : 问政﹐即参与其政之意。 : 孔子刚入境﹐哪里有“参政”的意思﹖ : 孔子因为“温、良、恭、俭、让”德高望重﹐所以不用问﹐人自动会告诉他。所以说 : 他“求”得方式与人不同。其实是不用求。 : 如果是“问”﹐“求之与﹖抑与之与﹖”岂不无着落﹖显然不通。 孔子刚入境，哪里有参政的意思？ 孔子要是没有参政的意思，那周游列国是游心酸的？ 所以这句不是我爱挑眼，是事实本来如此。 朱《注》引张敬之语： 夫子至是邦，必闻其政，而未有能委国以授之政者。 盖见圣人之仪型而乐告之者，秉彝好德之良心也。而私欲 害之，是以终不能用耳。 孔子每到一国皆能与闻国政，但终未能为世所用。 盖以孔子之德，为政者乐於亲炙顾问，但碍於私欲，终畏於授柄之故。 : 先秦古文常有省字﹐愚以为加“否则将”比较能讲得通。句意即﹕“大事小事都要遵 : 礼﹐〔否则许多事将〕有所行不通”所谓没有规矩不成方圆﹐礼是行为约束与规范﹐ : 所以这样说。 : 如果说“事无大小﹐都需从礼出发﹐但是也有做不到的事情。”後面一句“但是也有 : 做不到的事情。”转折得与前句不能相关﹐没有内在联系﹐成为两个无关的句子。 事实并不需硬作如此解。 李先生认为「有所不行」之下应加冒号之理由，盖由朱《注》： 承上文（至『小大由之』止）而言。如此而复有所不行者， 徒知和之为贵，而一於和，不复以礼节之，则亦非复礼之本然矣 。所以流荡忘返，而亦不可行矣。 所以李先生的意思是，冒号以下文说明「有所不行」的内容。 而我则认为，此处用冒号亦可，用逗号也无不可。 盖文意至「有所不行」便已为一转折， 由此为前文下一但书，而後面说明此一但书之内容， 实际上紧扣前文，并无内在联系的问题。 -- ~~~~~~~~《熙戏犀》~~~~~~赵元任~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 念你 /\ ψ ~~~~西溪犀，喜嬉戏，席熙夕夕携犀徙。席熙细细习洗犀。 一可 /|/ | ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 点以 /◢◢◣\ 非 犀吸溪，戏袭熙。席熙嘻嘻希息戏，惜犀嘶嘶喜袭熙。~~~~ 啊再 \◣ ◢/ 也 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ！难 凸▅▅▅凸 --

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