內篇齊物論第二 篇意﹕非彼無我﹐非我無所取。由十三段組成﹐取第八段文意作標題。 一 段意﹕今之隱居者喪我﹐心如死灰﹐入悟道之境 　　南郭子綦隱機而坐﹐仰天而噓﹐荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前﹐曰﹕「何居乎﹖形固可使如槁木﹐而心固可使如死灰乎﹖今之隱機者﹐非昔之隱機者也（春齋﹕今非昔比）。」 　　子綦曰﹕「偃﹐不亦善乎﹐而問之也﹗今者吾喪我﹐汝知之乎﹖」 　　〔……〕（春齋﹕疑有缺文） 　　〔子綦曰﹕〕「女聞人籟而未聞地籟﹐女聞地籟而未聞天籟夫﹗」 　　子遊曰﹕「敢問其方。」 　　子綦曰﹕「夫大塊噫氣﹐其名為風。是唯無作﹐作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎﹖山林之畏佳﹐大木百圍之竅穴﹐似鼻﹐似口﹐似耳﹐似枅﹐似圈﹐似臼﹐似窪者﹐似污者﹔激者﹐謞者﹐叱者﹐吸者﹐叫者﹐譹者﹐宎者﹐咬者﹐前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和﹐飄風則大和﹐厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調﹐之刀刀﹖」（春齋﹕地籟） 　　子遊曰﹕「地籟則眾竅是已﹐人籟則比竹是已。敢問天籟。」 　　子綦曰﹕「夫吹萬不同﹐而使其自己也﹐咸其自取﹐怒者其誰邪﹗」（春齋﹕天籟怒者） 二 段意﹕描述世俗狀 　　大知閑閑﹐小知閒閒﹔大言炎炎﹐小言詹詹。其寐也魂交﹐其覺也形開﹐與接為搆（春齋﹕舊雲合﹐恐非﹐當作圖謀解。句謂交接世事取予受授用盡心計。故下句言“日以心鬥”）﹐日以心鬥。縵者﹐窖者﹐密者。小恐惴惴﹐大恐縵縵。其發若機栝﹐其司是非之謂也﹔其留如詛盟﹐其守勝之謂也﹔其殺若秋冬﹐以言其日消也﹔其溺之所為之﹐不可使復之也（春齋﹕猶言不可回復不可自撥）﹔其厭也如緘（春齋﹕言厭惡之色不露）﹐以言其老洫也（春齋﹕謂世故城府之深）﹔近死之心﹐莫使復陽也（春齋﹕欲死之灰心不可復振）。喜怒哀樂﹐慮嘆變慹（春齋﹕句謂焦慮、嘆息、變態、多怖）﹐姚佚啟態（春齋﹕句謂輕佻、放縱、放盪、作態）﹔ 三 此段當緊接第一段 　　樂出虛﹐蒸成菌。日夜相代乎前﹐而莫知其所萌。已乎﹐已乎﹗旦暮得此﹐其所由以生乎﹗ 四 段意﹕彼我相因不可分 　　非彼無我﹐非我無所取（春齋﹕彼此彼此）。是亦近矣﹐而不知其所為使。 五 段意﹕述“真宰” 　　若有真宰﹐而特不得其眹。可行己信﹐而不見其形﹐有情而無形。 六 段意﹕身體器官各司其職﹐無貴賤之分。社會各層各司其職缺一不可 　　百骸﹐九竅﹐六藏﹐賅而存焉﹐吾誰與為親﹖汝皆說之乎﹖其有私焉﹖如是皆有為臣妾乎﹖其臣妾不足以相治乎﹖其遞相為君臣乎﹖ 七 段意﹕述“真君” 　　其有真君存焉﹖如求得其情與不得﹐無益損乎其真。 八 段意﹕人以是非相刃相靡。而是非猶朝三暮四無定準。 　　〔人〕一受其成形﹐不忘以待盡。與物相刃相靡﹐其行盡如馳﹐而莫之能止﹐不亦悲乎﹗終身役役而不見其成功﹐苶然疲役而不知其所歸﹐可不哀邪﹗人謂之不死﹐奚益﹗其形化﹐其心與之然﹐可不謂大哀乎﹖人之生也﹐固若是芒〔昧〕乎﹖其我獨芒﹐而人亦有不芒者乎﹖夫隨其成心而師之﹐誰獨且無師乎﹖奚必知代﹖而心自取者有之（春齋﹕非唯“有之”﹐滔滔者天下皆是也）﹐愚者與有焉。未成乎心而有是非﹐是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有﹐雖有神禹﹐且不能知﹐吾獨且柰何哉﹗ 　　夫言非吹也﹐言者有言﹐其所言者特未定也。果有言邪﹖其未嘗有言邪﹖其以為異於鷇音﹐亦有辯乎﹐其無辯乎﹖道惡乎隱而有真偽﹖言惡乎隱而有是非﹖道惡乎往而不存（春齋﹕問道為何不恆）﹖言惡乎存而不可（春齋﹕問言為何不存）﹖道隱於小成﹐（春齋﹕故“不存”）言隱於榮華（春齋﹕故“不可”。四句蓋自問自答也。）。故有儒墨之是非﹐以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是﹐則莫若以明。（春齋﹕是非蜂起﹐小道橫行﹐則大道不存耳。） 　　物無非彼﹐物無非是。自彼則不見﹐自知則知之。故曰彼出於是﹐是亦因彼。彼是方生之說也﹐雖然﹐方生方死﹐方死方生﹔方可方不可﹐方不可方可﹔因是因非﹐因非因是。是以聖人不由﹐而照之於天﹐亦因是也。是亦彼也﹐彼亦是也。彼亦一是非﹐此亦一是非。果且有彼是乎哉﹖果且無彼是乎哉﹖彼是莫得其偶﹐謂之道樞。樞始得其環中﹐以應無窮。〔否則〕是亦一無窮﹐非亦一無窮也﹐故曰莫若以明。以〔所〕指〔之物〕喻〔所〕指〔之物〕之〔為〕非〔所〕指〔之物〕﹐不若以非〔所〕指〔之物〕喻〔所〕指〔之物〕之〔為〕非〔所〕指〔之物〕也﹔以馬喻馬之非馬﹐不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也﹐萬物一馬也。 　　可乎可﹐不可乎不可。道行之而成﹐物謂之而然。惡乎然﹖然於然。惡乎不然﹖不然於不然。物固有所然﹐物固有所可。無物不然﹐無物不可。故為是舉莛與楹﹐厲與西施﹐恢□憰怪﹐道通為一。其分也﹐成也﹔其成也﹐毀也。凡物無成與毀﹐復通為一。唯達者知通為一﹐為是不用而寓諸庸（春齋﹕即以無用為用）。庸也者﹐用也﹔用也者﹐通也﹔通也者﹐得也﹔適得而幾矣。因是已。已而不知其然﹐謂之道。勞神明為一而不知其同也﹐謂之朝三。何謂朝三﹖狙公賦芧﹐曰﹕「朝三而暮四﹐」眾狙皆怒。曰﹕「然則朝四而暮三﹐」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用﹐亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞﹐是之謂兩行。 　　古之人﹐其知有所至矣。惡乎至﹖有以為未始有物者﹐至矣﹐盡矣﹐不可以加矣。其次以為有物矣﹐而未始有封也。其次以為有封焉﹐而未始有是非也。是非之彰也﹐道之所以虧也。道之所以虧﹐〔偏〕愛之所以成。果且有成與虧乎哉﹖果且無成與虧乎哉﹖有成與虧﹐故昭氏之鼓琴也﹔無成與虧﹐故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也﹐師曠之枝策也﹐惠子之據梧也﹐三子之知幾乎﹐皆其盛者也﹐故載之末年。唯其好之也﹐以異於彼﹐其好之也﹐欲以明之。彼非所明而明之﹐故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終﹐終身無成。若是而可謂成乎﹖雖我亦成也。若是而不可謂成乎﹖物與我無成也。是故滑疑（春齋﹕包括兩行）之耀﹐聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸﹐此之謂以明。 　　今且有言於此﹐不知其與是類乎﹖其與是不類乎﹖類與不類﹐相與為類﹐則與彼無以異矣。雖然﹐請嘗言之。有始也者﹐有未始有始也者﹐有未始有夫未始有始也者。有有也者﹐有無也者﹐有未始有無也者﹐有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣﹐而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣﹐而未知吾所謂之其果有謂乎﹐其果無謂乎﹖天下莫大於秋豪之末﹐而大山為小﹔莫壽於殤子﹐而彭祖為夭（春齋﹕斥鴳笑鯤鵬有以哉）。天地與我並生﹐而萬物與我為一。既已為一矣﹐且得有言乎﹖既已謂之一矣﹐且得無言乎﹖一與言為二﹐二與一為三。自此以往﹐巧曆不能得﹐而況其凡乎﹗故自無適有以至於三﹐而況自有適有乎﹗無適焉﹐因是已。 　　夫道未始有封﹐言未始有常﹐為是而有畛也﹐請言其畛﹕有左﹐有右﹐有倫﹐有義﹐有分﹐有辯﹐有競﹐有爭﹐此之謂八德。六合之外﹐聖人存而不論﹔六合之內﹐聖人論而不議。春秋經世先王之志﹐聖人議而不辯。故分也者﹐有不分也﹔辯也者﹐有不辯也。曰﹕何也﹖聖人懷之﹐眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱﹐大辯不言﹐大仁不仁﹐大廉不嗛﹐大勇不忮。道昭而不道﹐言辯而不及﹐仁常而不成﹐廉清而不信﹐勇忮而不成。五者而幾向方矣﹐故知止其所不知﹐至矣。孰知不言之辯﹐不道之道﹖若有能知﹐此之謂天府。注焉而不滿﹐酌焉而不竭﹐而不知其所由來﹐此之謂葆光（春齋﹕葆訓蔽。謂藏而不露之光。猶韜光）。 九 　　故昔者堯問於舜曰﹕「我欲伐宗、膾、胥敖﹐南面而不釋然。其故何也﹖（春齋﹕因其有蓬樂﹐堯無為而治﹐故伐之不樂也）」舜曰﹕「夫三子者﹐猶存乎蓬艾之間﹐若不釋然﹐何哉﹖昔者十日並出﹐萬物皆照﹐而況德之進乎日者乎〔﹐故不釋然〕﹗（春齋﹕舜自問自答）」〔遂罷之。〕 十 　　齧缺問乎王倪曰﹕「子知物之所同是乎﹖」 　　曰﹕「吾惡乎知之﹗」 　　「子知子之所不知邪﹖」 　　曰﹕「吾惡乎知之﹗」 　　「然則物無知邪﹖」 　　曰﹕「吾惡乎知之﹗雖然﹐嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪﹖庸詎知吾所謂不知之非知邪﹖且吾嘗試問乎女﹕民溼寢則腰疾偏死﹐鰍然乎哉﹖木處則惴慄恂懼﹐猿猴然乎哉﹖三者孰知正處﹖民食芻豢﹐麋鹿食薦﹐蝍蛆甘帶﹐鴟鴉耆鼠﹐四者孰知正味﹖猿猵狙以為雌﹐麋與鹿交﹐鰍與魚遊。毛嬙麗姬﹐人之所美也﹔魚見之深入﹐鳥見之高飛﹐麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉﹖自我觀之﹐仁義之端﹐是非之塗﹐樊然殽亂﹐吾惡能知其辯﹗」 　　齧缺曰﹕「子不知利害﹐則至人固不知利害乎﹖」 　　王倪曰﹕「至人神矣﹗大澤焚而不能熱﹐河漢沍而不能寒﹐疾雷破山〔飄〕風振海而不能驚。若然者﹐乘雲氣﹐騎日月﹐而遊乎四海之外。死生無變於己﹐而況利害之端乎﹗」（春齋﹕超生死是非。至人描述） 十一 段意﹕生死夢覺皆無定 　　瞿鵲子問乎〔師〕長梧子曰﹕「吾聞諸夫子﹐聖人不從事於務﹐不就利﹐不違害﹐不喜求﹐不緣道﹔無謂有謂﹐有謂無謂﹐而遊乎塵垢之外。〔孔〕夫子以為孟浪之言﹐而我以為妙道之行也。吾子以為奚若﹖」 　　長梧子曰﹕「是黃帝之所聽熒也﹐而〔孔〕丘也何足以知之﹗且女亦大早計﹐見卵而求時夜﹐見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之﹐女以妄聽之。奚〔不〕旁日月﹐挾宇宙﹖為其吻合﹐置其滑涽﹐以隸相尊。眾人役役﹐聖人愚芚﹐參萬歲而一成純。萬物盡然﹐而以是相蘊。 　　予惡乎知說生之非惑邪﹗予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪﹗麗之姬﹐艾封人之子也。晉國之始得之也﹐涕泣沾襟﹔及其至於王所﹐與王同筐床﹐食芻豢﹐而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎﹗ 　　夢飲酒者﹐旦而哭泣﹔夢哭泣者﹐旦而田獵。方其夢也﹐不知其夢也。夢之中又佔其夢焉﹐覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也﹐而愚者自以為覺﹐竊竊然知之。君乎﹐牧乎﹐固〔陋〕哉﹗〔彼孔〕丘也與女﹐皆夢也﹔〔然〕予謂女夢﹐亦夢也。是其言也﹐其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖﹐知其解者﹐是旦暮遇之也。（春齋﹕一旦而悟則瞬間得道） 　　既使我與若辯矣﹐若勝我﹐我不若勝﹐若果是也﹐我果非也邪﹖我勝若﹐若不吾勝﹐我果是也﹐而果非也邪﹖其或是也﹐其或非也邪﹖其俱是也﹐其俱非也邪﹖我與若不能相知也﹐則人固受其黮闇。吾誰使正之﹖使同乎若者正之﹖既與若同矣﹐惡能正之﹗使同乎我者正之﹖既同乎我矣﹐惡能正之﹗使異乎我與若者正之﹖既異乎我與若矣﹐惡能正之﹗使同乎我與若者正之﹖既同乎我與若矣﹐惡能正之﹗然則我與若與人俱不能相知也﹐而待彼也邪﹖ 　　何謂和之以天倪﹖曰﹕是不是﹐然不然。是若果是也﹐則是之異乎不是也亦無辯﹔然若果然也﹐則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待﹐若其不相待。和之以天倪﹐因之以曼衍﹐所以窮年也。忘年忘義﹐振於無竟﹐故寓諸無竟。」 十二 　　罔兩問景曰﹕「曩子行﹐今子止﹔曩子坐﹐今子起﹔何其無特操與﹖」 　　景曰﹕「吾有待而然者邪﹖吾所待又有待而然者邪﹖吾待蛇蚹蜩翼邪﹖惡識所以然﹗惡識所以不然﹗」（不解。疑有缺文或典故若“堅白嗚”、“白馬非馬”者） 十三 　　昔者莊周夢為胡蝶﹐栩栩然胡蝶也﹐自喻適志與﹗不知周也。俄然覺﹐則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與﹐胡蝶之夢為周與﹖周與胡蝶﹐則必有分矣。此之謂物化。 -- 人類是宇宙的病毒 http://chunzaihome.spaces.live.com ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 124.77.155.*]