内篇齐物论第二 篇意﹕非彼无我﹐非我无所取。由十三段组成﹐取第八段文意作标题。 一 段意﹕今之隐居者丧我﹐心如死灰﹐入悟道之境 　　南郭子綦隐机而坐﹐仰天而嘘﹐荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前﹐曰﹕「何居乎﹖形固可使如槁木﹐而心固可使如死灰乎﹖今之隐机者﹐非昔之隐机者也（春斋﹕今非昔比）。」 　　子綦曰﹕「偃﹐不亦善乎﹐而问之也﹗今者吾丧我﹐汝知之乎﹖」 　　〔……〕（春斋﹕疑有缺文） 　　〔子綦曰﹕〕「女闻人籁而未闻地籁﹐女闻地籁而未闻天籁夫﹗」 　　子游曰﹕「敢问其方。」 　　子綦曰﹕「夫大块噫气﹐其名为风。是唯无作﹐作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎﹖山林之畏佳﹐大木百围之窍穴﹐似鼻﹐似口﹐似耳﹐似枅﹐似圈﹐似臼﹐似洼者﹐似污者﹔激者﹐謞者﹐叱者﹐吸者﹐叫者﹐譹者﹐宎者﹐咬者﹐前者唱於而随者唱喁。泠风则小和﹐飘风则大和﹐厉风济则众窍为虚。而独不见之调调﹐之刀刀﹖」（春斋﹕地籁） 　　子游曰﹕「地籁则众窍是已﹐人籁则比竹是已。敢问天籁。」 　　子綦曰﹕「夫吹万不同﹐而使其自己也﹐咸其自取﹐怒者其谁邪﹗」（春斋﹕天籁怒者） 二 段意﹕描述世俗状 　　大知闲闲﹐小知闲闲﹔大言炎炎﹐小言詹詹。其寐也魂交﹐其觉也形开﹐与接为构（春斋﹕旧云合﹐恐非﹐当作图谋解。句谓交接世事取予受授用尽心计。故下句言“日以心斗”）﹐日以心斗。缦者﹐窖者﹐密者。小恐惴惴﹐大恐缦缦。其发若机栝﹐其司是非之谓也﹔其留如诅盟﹐其守胜之谓也﹔其杀若秋冬﹐以言其日消也﹔其溺之所为之﹐不可使复之也（春斋﹕犹言不可回复不可自拨）﹔其厌也如缄（春斋﹕言厌恶之色不露）﹐以言其老洫也（春斋﹕谓世故城府之深）﹔近死之心﹐莫使复阳也（春斋﹕欲死之灰心不可复振）。喜怒哀乐﹐虑叹变慹（春斋﹕句谓焦虑、叹息、变态、多怖）﹐姚佚启态（春斋﹕句谓轻佻、放纵、放荡、作态）﹔ 三 此段当紧接第一段 　　乐出虚﹐蒸成菌。日夜相代乎前﹐而莫知其所萌。已乎﹐已乎﹗旦暮得此﹐其所由以生乎﹗ 四 段意﹕彼我相因不可分 　　非彼无我﹐非我无所取（春斋﹕彼此彼此）。是亦近矣﹐而不知其所为使。 五 段意﹕述“真宰” 　　若有真宰﹐而特不得其眹。可行己信﹐而不见其形﹐有情而无形。 六 段意﹕身体器官各司其职﹐无贵贱之分。社会各层各司其职缺一不可 　　百骸﹐九窍﹐六藏﹐赅而存焉﹐吾谁与为亲﹖汝皆说之乎﹖其有私焉﹖如是皆有为臣妾乎﹖其臣妾不足以相治乎﹖其递相为君臣乎﹖ 七 段意﹕述“真君” 　　其有真君存焉﹖如求得其情与不得﹐无益损乎其真。 八 段意﹕人以是非相刃相靡。而是非犹朝三暮四无定准。 　　〔人〕一受其成形﹐不忘以待尽。与物相刃相靡﹐其行尽如驰﹐而莫之能止﹐不亦悲乎﹗终身役役而不见其成功﹐苶然疲役而不知其所归﹐可不哀邪﹗人谓之不死﹐奚益﹗其形化﹐其心与之然﹐可不谓大哀乎﹖人之生也﹐固若是芒〔昧〕乎﹖其我独芒﹐而人亦有不芒者乎﹖夫随其成心而师之﹐谁独且无师乎﹖奚必知代﹖而心自取者有之（春斋﹕非唯“有之”﹐滔滔者天下皆是也）﹐愚者与有焉。未成乎心而有是非﹐是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有﹐虽有神禹﹐且不能知﹐吾独且柰何哉﹗ 　　夫言非吹也﹐言者有言﹐其所言者特未定也。果有言邪﹖其未尝有言邪﹖其以为异於鷇音﹐亦有辩乎﹐其无辩乎﹖道恶乎隐而有真伪﹖言恶乎隐而有是非﹖道恶乎往而不存（春斋﹕问道为何不恒）﹖言恶乎存而不可（春斋﹕问言为何不存）﹖道隐於小成﹐（春斋﹕故“不存”）言隐於荣华（春斋﹕故“不可”。四句盖自问自答也。）。故有儒墨之是非﹐以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是﹐则莫若以明。（春斋﹕是非蜂起﹐小道横行﹐则大道不存耳。） 　　物无非彼﹐物无非是。自彼则不见﹐自知则知之。故曰彼出於是﹐是亦因彼。彼是方生之说也﹐虽然﹐方生方死﹐方死方生﹔方可方不可﹐方不可方可﹔因是因非﹐因非因是。是以圣人不由﹐而照之於天﹐亦因是也。是亦彼也﹐彼亦是也。彼亦一是非﹐此亦一是非。果且有彼是乎哉﹖果且无彼是乎哉﹖彼是莫得其偶﹐谓之道枢。枢始得其环中﹐以应无穷。〔否则〕是亦一无穷﹐非亦一无穷也﹐故曰莫若以明。以〔所〕指〔之物〕喻〔所〕指〔之物〕之〔为〕非〔所〕指〔之物〕﹐不若以非〔所〕指〔之物〕喻〔所〕指〔之物〕之〔为〕非〔所〕指〔之物〕也﹔以马喻马之非马﹐不若以非马喻马之非马也。天地一指也﹐万物一马也。 　　可乎可﹐不可乎不可。道行之而成﹐物谓之而然。恶乎然﹖然於然。恶乎不然﹖不然於不然。物固有所然﹐物固有所可。无物不然﹐无物不可。故为是举莛与楹﹐厉与西施﹐恢□憰怪﹐道通为一。其分也﹐成也﹔其成也﹐毁也。凡物无成与毁﹐复通为一。唯达者知通为一﹐为是不用而寓诸庸（春斋﹕即以无用为用）。庸也者﹐用也﹔用也者﹐通也﹔通也者﹐得也﹔适得而几矣。因是已。已而不知其然﹐谓之道。劳神明为一而不知其同也﹐谓之朝三。何谓朝三﹖狙公赋芧﹐曰﹕「朝三而暮四﹐」众狙皆怒。曰﹕「然则朝四而暮三﹐」众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用﹐亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧﹐是之谓两行。 　　古之人﹐其知有所至矣。恶乎至﹖有以为未始有物者﹐至矣﹐尽矣﹐不可以加矣。其次以为有物矣﹐而未始有封也。其次以为有封焉﹐而未始有是非也。是非之彰也﹐道之所以亏也。道之所以亏﹐〔偏〕爱之所以成。果且有成与亏乎哉﹖果且无成与亏乎哉﹖有成与亏﹐故昭氏之鼓琴也﹔无成与亏﹐故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也﹐师旷之枝策也﹐惠子之据梧也﹐三子之知几乎﹐皆其盛者也﹐故载之末年。唯其好之也﹐以异於彼﹐其好之也﹐欲以明之。彼非所明而明之﹐故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终﹐终身无成。若是而可谓成乎﹖虽我亦成也。若是而不可谓成乎﹖物与我无成也。是故滑疑（春斋﹕包括两行）之耀﹐圣人之所图也。为是不用而寓诸庸﹐此之谓以明。 　　今且有言於此﹐不知其与是类乎﹖其与是不类乎﹖类与不类﹐相与为类﹐则与彼无以异矣。虽然﹐请尝言之。有始也者﹐有未始有始也者﹐有未始有夫未始有始也者。有有也者﹐有无也者﹐有未始有无也者﹐有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣﹐而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣﹐而未知吾所谓之其果有谓乎﹐其果无谓乎﹖天下莫大於秋豪之末﹐而大山为小﹔莫寿於殇子﹐而彭祖为夭（春斋﹕斥鴳笑鲲鹏有以哉）。天地与我并生﹐而万物与我为一。既已为一矣﹐且得有言乎﹖既已谓之一矣﹐且得无言乎﹖一与言为二﹐二与一为三。自此以往﹐巧历不能得﹐而况其凡乎﹗故自无适有以至於三﹐而况自有适有乎﹗无适焉﹐因是已。 　　夫道未始有封﹐言未始有常﹐为是而有畛也﹐请言其畛﹕有左﹐有右﹐有伦﹐有义﹐有分﹐有辩﹐有竞﹐有争﹐此之谓八德。六合之外﹐圣人存而不论﹔六合之内﹐圣人论而不议。春秋经世先王之志﹐圣人议而不辩。故分也者﹐有不分也﹔辩也者﹐有不辩也。曰﹕何也﹖圣人怀之﹐众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称﹐大辩不言﹐大仁不仁﹐大廉不嗛﹐大勇不忮。道昭而不道﹐言辩而不及﹐仁常而不成﹐廉清而不信﹐勇忮而不成。五者而几向方矣﹐故知止其所不知﹐至矣。孰知不言之辩﹐不道之道﹖若有能知﹐此之谓天府。注焉而不满﹐酌焉而不竭﹐而不知其所由来﹐此之谓葆光（春斋﹕葆训蔽。谓藏而不露之光。犹韬光）。 九 　　故昔者尧问於舜曰﹕「我欲伐宗、脍、胥敖﹐南面而不释然。其故何也﹖（春斋﹕因其有蓬乐﹐尧无为而治﹐故伐之不乐也）」舜曰﹕「夫三子者﹐犹存乎蓬艾之间﹐若不释然﹐何哉﹖昔者十日并出﹐万物皆照﹐而况德之进乎日者乎〔﹐故不释然〕﹗（春斋﹕舜自问自答）」〔遂罢之。〕 十 　　啮缺问乎王倪曰﹕「子知物之所同是乎﹖」 　　曰﹕「吾恶乎知之﹗」 　　「子知子之所不知邪﹖」 　　曰﹕「吾恶乎知之﹗」 　　「然则物无知邪﹖」 　　曰﹕「吾恶乎知之﹗虽然﹐尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪﹖庸讵知吾所谓不知之非知邪﹖且吾尝试问乎女﹕民湿寝则腰疾偏死﹐鳅然乎哉﹖木处则惴栗恂惧﹐猿猴然乎哉﹖三者孰知正处﹖民食刍豢﹐麋鹿食荐﹐蝍蛆甘带﹐鸱鸦耆鼠﹐四者孰知正味﹖猿猵狙以为雌﹐麋与鹿交﹐鳅与鱼游。毛嫱丽姬﹐人之所美也﹔鱼见之深入﹐鸟见之高飞﹐麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉﹖自我观之﹐仁义之端﹐是非之涂﹐樊然殽乱﹐吾恶能知其辩﹗」 　　啮缺曰﹕「子不知利害﹐则至人固不知利害乎﹖」 　　王倪曰﹕「至人神矣﹗大泽焚而不能热﹐河汉沍而不能寒﹐疾雷破山〔飘〕风振海而不能惊。若然者﹐乘云气﹐骑日月﹐而游乎四海之外。死生无变於己﹐而况利害之端乎﹗」（春斋﹕超生死是非。至人描述） 十一 段意﹕生死梦觉皆无定 　　瞿鹊子问乎〔师〕长梧子曰﹕「吾闻诸夫子﹐圣人不从事於务﹐不就利﹐不违害﹐不喜求﹐不缘道﹔无谓有谓﹐有谓无谓﹐而游乎尘垢之外。〔孔〕夫子以为孟浪之言﹐而我以为妙道之行也。吾子以为奚若﹖」 　　长梧子曰﹕「是黄帝之所听荧也﹐而〔孔〕丘也何足以知之﹗且女亦大早计﹐见卵而求时夜﹐见弹而求鴞炙。予尝为女妄言之﹐女以妄听之。奚〔不〕旁日月﹐挟宇宙﹖为其吻合﹐置其滑涽﹐以隶相尊。众人役役﹐圣人愚芚﹐参万岁而一成纯。万物尽然﹐而以是相蕴。 　　予恶乎知说生之非惑邪﹗予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪﹗丽之姬﹐艾封人之子也。晋国之始得之也﹐涕泣沾襟﹔及其至於王所﹐与王同筐床﹐食刍豢﹐而後悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎﹗ 　　梦饮酒者﹐旦而哭泣﹔梦哭泣者﹐旦而田猎。方其梦也﹐不知其梦也。梦之中又占其梦焉﹐觉而後知其梦也。且有大觉而後知此其大梦也﹐而愚者自以为觉﹐窃窃然知之。君乎﹐牧乎﹐固〔陋〕哉﹗〔彼孔〕丘也与女﹐皆梦也﹔〔然〕予谓女梦﹐亦梦也。是其言也﹐其名为吊诡。万世之後而一遇大圣﹐知其解者﹐是旦暮遇之也。（春斋﹕一旦而悟则瞬间得道） 　　既使我与若辩矣﹐若胜我﹐我不若胜﹐若果是也﹐我果非也邪﹖我胜若﹐若不吾胜﹐我果是也﹐而果非也邪﹖其或是也﹐其或非也邪﹖其俱是也﹐其俱非也邪﹖我与若不能相知也﹐则人固受其黮闇。吾谁使正之﹖使同乎若者正之﹖既与若同矣﹐恶能正之﹗使同乎我者正之﹖既同乎我矣﹐恶能正之﹗使异乎我与若者正之﹖既异乎我与若矣﹐恶能正之﹗使同乎我与若者正之﹖既同乎我与若矣﹐恶能正之﹗然则我与若与人俱不能相知也﹐而待彼也邪﹖ 　　何谓和之以天倪﹖曰﹕是不是﹐然不然。是若果是也﹐则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也﹐则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待﹐若其不相待。和之以天倪﹐因之以曼衍﹐所以穷年也。忘年忘义﹐振於无竟﹐故寓诸无竟。」 十二 　　罔两问景曰﹕「曩子行﹐今子止﹔曩子坐﹐今子起﹔何其无特操与﹖」 　　景曰﹕「吾有待而然者邪﹖吾所待又有待而然者邪﹖吾待蛇蚹蜩翼邪﹖恶识所以然﹗恶识所以不然﹗」（不解。疑有缺文或典故若“坚白呜”、“白马非马”者） 十三 　　昔者庄周梦为胡蝶﹐栩栩然胡蝶也﹐自喻适志与﹗不知周也。俄然觉﹐则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与﹐胡蝶之梦为周与﹖周与胡蝶﹐则必有分矣。此之谓物化。 -- 人类是宇宙的病毒 http://chunzaihome.spaces.live.com ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 124.77.155.*]