《易經》古歌的發現和開掘 黃玉順 自古以來﹐人皆以為《詩經》是中國第一部詩歌總集﹔殊不知﹐《易經》裡隱藏著一部更 古老的詩集。我們知道﹐成書於戰國的《易傳》是對《易經》的詮釋﹔卻不知道﹐成書於 周初的《易經》本身又是對一種更古老文獻的詮釋﹐這文獻乃是殷周歌謠﹐其詮釋才是佔 辭。正如《易傳》是對《易經》的哲學化解說﹐《易經》佔辭又是對殷周古歌的神學化解 說。 《易經》裡有古歌﹐這並不完全是新發現。前人研究《易經》﹐已對其中古代歌謠有所察 覺。如明夷初九﹕“明夷於飛。垂其翼。君子於行。三日不食。有攸往。主人有言。”李 鏡池《周易通義》﹕“爻辭前四句是一首民歌。”可惜這類發現隻是偶爾、零星的﹐人們 還壓根兒沒有察覺﹕《易經》裡每一卦都在征引古歌﹐以至於我們可以說﹐《易經》隱含 了一部比《詩經》時代還早的詩歌總集﹐它的發現和開掘﹐將使我們不得不改寫中國詩歌 史的第一章﹗ 開啟《易經》古歌寶庫之門的鑰匙﹐我以為是嚴格區分《易經》裡的引語和佔辭。從文獻 成份上分析﹐《易經》文字來源有二﹕一是引語﹐是作《易》者所引用的既有材料﹐基本 上是韻文﹐多為遠古歌謠﹔二是佔辭﹐是作《易》者所創作的文字﹐⑨靋臗﹜嘔矷撙ꄿ “吉”、“兇”、“悔”、“吝”、“有孚”、“無咎”之類﹐表示吉兇禍福判斷﹐並不 用韻﹐更非古歌。 《易經》的編著﹐基本上是這樣一種體例﹕先引古歌﹐類似“比興”﹔再作佔辭﹐加以判 斷。如噬嗑九四﹕“‘噬乾胏﹐得金矢。’利艱貞﹐吉。”賁六五﹕“‘賁於丘園﹐束帛 戔戔。’吝﹐終吉。”無妄六二﹕“‘不耕獲﹐不菑畬。’則利有攸往。”當然﹐也有變 體﹕或先佔後引﹐如咸九四﹕“貞吉﹐悔亡。‘憧憧往來﹐朋從爾思。’”或引佔錯雜﹐ 如未濟上九﹕“有孚。‘於飲酒。’無咎。‘濡其首。’有孚失是。”或有引無佔﹐如賁 六四﹕“賁如皤如﹐白馬翰如﹐匪寇﹐婚媾。”或有佔無引﹐如大有上九﹕“自天祐之﹐ 吉﹐無不利。”總之﹐《易經》編撰體例為古歌與佔辭相參互。 這種體例一直流傳下來﹐後世抽簽問命的簽文也是這種格局。如《紅樓夢》第101回王熙 鳳到散花寺抽簽﹐簽子上是﹕“第三十三簽（相當於《易經》的爻題）﹕上上大吉。”而 簽簿（《易經》在周代就相當於這種簽簿）上寫道﹕“王熙鳳衣錦還鄉。‘去國離鄉二十 年﹐於今衣錦返家園。蜂采百花成蜜後﹐為誰辛苦為誰甜﹖’‘行人至﹐音信遲﹔訟宜和 ﹐婚再議。’”這種格式跟《易經》裡的完全一致﹐反証了《易經》確實采取的古歌與佔 辭相參互的編著體例。 《易經》古歌為什麼長期湮沒無聞呢﹖我以為主要有以下原因﹕ 一、標點符號 古人標點有闕失﹐以至將引語和佔辭混淆。這個缺憾至今仍未消除﹐且 以上海古籍出版社1990年單行本、黃侃句讀《周易正義》為例﹐乾卦標點如下﹕“初九。 潛龍勿用。九二。見龍在田。利見大人。九三。君子終日乾乾。夕惕若厲。無咎。九四。 或躍在淵。無咎。九五。飛龍在天。利見大人。上九。亢龍有悔。”據筆者研究﹐應標點 如下﹕ 初九﹕潛龍勿用。 九二﹕“見龍在田。”利見大人。 九三﹕君子終日乾乾﹐夕惕若﹐厲﹐無咎。 九四﹕“或躍在淵。”無咎。 九五﹕“飛龍在天。”利見大人。 上九﹕亢龍有悔。 隻有三句古歌﹕“見龍在田﹐或躍在淵﹐飛龍在天。”其余都是佔辭﹐在《易經》裡反復 出現﹕“勿用”出現10次﹐“利見大人”8次﹐“無咎”76次﹐“有悔”4次。 二、古音流變 由於歷史音變﹐後人難以感知古韻的和諧﹐容易誤認其為散文。如震卦 辭﹕“震來虩虩（xｉ）﹐笑言啞啞（yａ）﹐震驚百裡﹐不喪匕鬯（chａng）。”今天讀 來一點兒不和諧﹐但當初是諧韻的﹕“虩”、“啞”二字同屬古韻鐸部﹐又與陽部“鬯” 字具有“陽入對轉”關系﹐這就說明這三個字曾經同韻。“鬯”這個韻字﹐就連古音學奠 基人顧炎武也在《易音》裡給漏掉了﹐足見發現《易經》古韻之不易。再如無妄六三﹕“ 無妄之災﹐或系之牛（niｕ）﹐行人之得﹐邑人之災（zａi）。”“牛”、“災”上古同 屬之部。又如井九三﹕“‘井渫不食（shｉ）﹐為我心惻（cｅ）。’可用汲。‘王明﹐ 並受其福（fｕ）。’”“食”、“惻”、“福”上古同屬職部。 這些例子表明﹐缺乏古音知識﹐很難發現《易經》古歌。但古音學較之易學已是很晚近的 事了﹐它發軔於南宋﹐成立於明代﹐奠定於明清之際﹐成熟於乾嘉時期。即使此後﹐易學 家也往往不大懂古音學﹔或者懂﹐也沒有意識到有引語和佔辭的文獻差別。如最早用古音 學方法系統研究《易經》用韻問題的顧炎武﹐其《易音》不僅混同了古歌和佔辭﹐而且連 《易傳》的用韻也跟《易經》的混為一談。他不明白﹐《易經》並非韻文﹐《易傳》才是 韻文﹔《易傳》雖是韻文﹐卻非詩歌﹔《易經》雖非韻文﹐卻又引茯N舜罅渴□琛? 三、《易傳》影響 《易傳》是現存最早對《易經》的系統解說﹐影響極大﹐而其旨趣 又是政治、哲學的﹐而非文學、詩學的。《易傳》已將引語和佔辭視為一體﹐不加區分。 如《象傳》釋漸九三﹕“‘夫征不復’﹐離群醜也﹔‘婦孕不育’﹐失其道也﹔‘利用御 寇’﹐順相保也。”這就將古歌“鴻漸於陸﹐夫征不復﹐婦孕不育”與佔辭“利御寇”等 量齊觀了。再如《文言》釋乾九二﹕“‘見龍在田﹐利見大人’﹐君德也。”這就將引語 “見龍在田”跟佔辭“利見大人”混為一談了。又如《系辭下》釋鼎九四﹕“《易》曰‘ 鼎折足﹐覆公餗﹐其形渥﹐兇’﹐言不勝其任也。”這是將古歌“鼎折足﹐覆公餗﹐其形 渥”跟佔辭“兇”視為一律了。這種將古歌與佔辭混而不分的做法﹐一直影響至今。 以上討論表明﹐關鍵在於分辨《易經》裡的引語和佔辭。如何分辨﹖我以為應綜合考察以 下幾點﹕ 一、古歌有韻﹐佔辭無韻 隻要有古音學知識﹐古歌韻字不難判定。如坤卦就隱含一首 古歌﹕“履霜﹐至堅冰。直方﹐含章。括囊﹐黃裳。龍戰於野﹐其血玄黃。”（考釋詳後 ）除“冰”字屬蒸部﹐其他韻字均屬陽部﹐而上古陽、蒸二部是合韻的﹐《詩經》可証。 “至堅冰”﹐經文原作“堅冰至”﹐但據《象傳》“‘履霜’‘堅冰’﹐陰始凝也﹔馴致 其道﹐‘至堅冰’也”可知應以“冰”字結句。“直方”﹐經文原作“直方大”﹐但據《 象傳》“六二之動﹐‘直’以‘方’也”﹐又據《文言》“直﹐其正也﹔方﹐其義也。君 子敬以直內﹐方以義外”﹐均無“大”字﹐可知“大”為衍文。再如中孚六三﹕“得敵﹐ 或鼓或罷﹐或泣或歌。”上古“罷”、“歌”同屬歌韻。又如困六三﹕“‘困於石﹐據於 蒺藜﹐入於其宮﹐不見其妻。’兇。”上古“藜”、“妻”同屬脂韻。是否合乎古韻﹐應 為判定是否古歌的尺度之一。 二、古歌形象﹐佔辭抽象 古歌一般是對人、物、事的描寫、記敘﹐是形象化的﹔而佔 辭則是吉兇禍福判斷﹐通常是抽象而籠統的。如大過九二﹕“‘枯楊生稊﹐老夫得其女妻 。’無不利。”九五﹕“‘枯楊生華﹐老婦得其士夫。’無咎無譽。”睽六三﹕“‘見輿 曳﹐其牛掣﹐其人天且劓。’無初有終。”這裡的古歌是形象化的賦、比、興﹐而佔辭則 普遍適用﹐屬於全稱判斷。形象與否﹐應為判定是否古歌的尺度之一。 三、古歌獨創﹐佔辭習用 古歌是一種文學創造﹐其獨創的藝術形象在《易經》裡很少 重復﹔而佔辭作為卜筮術語是習用的﹐在《易經》裡反復出現﹐少則幾次﹐多至數十上百 次。如“龍”的形象﹐僅出現於乾坤兩卦﹐而且出現的情形很不相同﹐應屬兩首不同的古 歌。再如咸卦﹕ 初六﹕“咸其拇。” 六二﹕“咸其腓。”兇。居吉。 九三﹕“咸其股﹐執其隨。”往吝。 九四﹕貞吉﹐悔亡。“憧憧往來﹐朋從爾思。” 九五﹕“咸其脢。”無悔。 上六﹕“咸其輔頰舌。” 引號中的古歌都是獨特的藝術形象﹐僅見於此卦。引號外的佔辭在《易經》裡頻繁出現﹕ “兇”49次﹐“吉”95次﹐“吝”16次﹐“貞吉”35次﹐“悔亡”18次﹐“無悔”6次。 以上三條標準不是絕對的﹐但綜合起來運用則有相當的可靠性。如困九二﹕“困於酒食。 朱紱方來。利用享祀。征兇。無咎。”據第一條標準﹐考知上古職部“食”與之部“來” 、“祀”可合韻﹐故這三句可能是一首古歌。但據第二條標準﹐後三句都是較抽象的吉兇 判斷﹐應屬佔辭﹔且據第三條標準﹐它們都是習見的術語﹐其中“利用某事”在《易經》 裡出現10次（“利某事”出現121次）﹐“征兇”9次（“兇”49次）﹐“無咎”76次。綜 合起來﹐古歌與佔辭區分如﹕“‘困於酒食﹐朱紱方來。’利用享祀。征兇。無咎。” 當然﹐這一切必須建立在正確的語義訓詁的基礎之上。為此﹐應對初步確認的古歌加以令 人信服的考釋。茲舉數例﹐以見一斑﹕ 例一﹕坤 坤﹕元亨﹐利牝馬之貞。君子有攸往﹐先迷後得﹐主利。西南得朋﹐東北喪朋。安貞吉。 初六﹕“履霜﹐堅冰至。” 六二﹕“直方大。”不習無不利。 六三﹕“含章。”可貞。或從王事無成。有終。 六四﹕“括囊。”無咎無譽。 六五﹕“黃裳。”元吉。 上六﹕“龍戰於野﹐其血玄黃。” 古歌 履霜﹐至堅冰。 直方﹐含章。 括囊﹐黃裳。 龍戰於野﹐其血玄黃。 考釋﹕高亨《周易古經今注》﹕“本卦履霜﹐直方﹐含章﹐括囊﹐黃裳﹐龍戰於野﹐其血 玄黃﹐皆韻語。”“大”為衍文﹐“堅冰至”當為“至堅冰”或“堅冰”﹐詳見上文。“ 履霜”﹐踏著秋霜。“至堅冰”﹐來到冰封之地。兩句交代詩中行人的行蹤﹐當是由南而 北﹐南方還是深秋﹐到北國已經是千裡冰封了。“直方”﹐形容北方黃土高原平直方正﹐ 這是古人“天圓地方”的觀念。“含章”﹐充滿冰雪的光明。《離騷》“芳菲菲其彌章” 注﹕“章﹐明也。”兩句描寫行人的視野所及。“括囊”﹐結紮的行囊。《周易集解》引 虞翻﹕“括﹐結也。”“黃裳”﹐黃色的衣裳。《詩‧東方未明》“顛倒衣裳”毛傳﹕“ 下曰裳”﹔疏﹕“裳亦稱衣也”。兩句描寫行人的裝束。“龍戰於野”﹐龍蛇在原野上撕 咬。“其血玄黃”﹐它們的鮮血流淌。《周易古經今注》﹕“玄借為泫”﹔“黃疑當讀為 潢”。《說文》﹕“泫﹐湝流也”﹔“潢﹐積水也”。這裡形容“其血”。兩句再寫行人 的所見。這是一首遊子之詩﹐類似於《詩經》的“風”。 例二﹕同젿 [同人]﹕“同人於野。”亨。利涉大川。利君子貞。 初九﹕“同人於門。”無咎。 六二﹕“同人於宗。”吝。 九三﹕“伏戎於莽﹐升其高陵﹐三歲不興。” 九四﹕“乘其墉﹐弗克攻。”吉。 九五﹕“同人先號咷﹐而後笑﹕大師克相遇。” 上九﹕“同人於郊。”無咎。 古歌 同人於野﹐同人於門﹐同人於宗。 伏戎於莽﹐升其高陵﹐三歲不興。 乘其墉﹐弗克攻。 同人先號咷﹐而後笑﹕ 大師克相遇﹐同人於郊。 考釋﹕“同人於野”﹐會合眾人於鄉野。《說文》﹕“同﹐合會也。”此詩記敘抗擊異族 來犯﹐始於集結軍隊。“同人於門”﹐會合眾人於城門。《呂覽‧仲夏》“門閭無閉”注 ﹕“門﹐城門。”“同人於宗”﹐會合眾人於宗廟。《說文》﹕“宗﹐尊祖廟也。”以上 記敘集結族人的三個階段﹐如《白虎通‧宗族》所謂“大宗能率小宗﹐小宗能率群弟”。 “伏戎於莽”﹐伏兵於叢林。《家語‧弟子行》“材任治戎”注﹕“戎﹐軍旅也。”《經 典釋文》引鄭玄﹕“莽﹐叢木也。”“升其高陵”﹐登上高丘。《史記‧高帝紀》“堅守 乘城”索隱引韋昭﹕“乘﹐登也。”“三歲不興”﹐堅守數年不退。《周易集解》引虞翻 ﹕“興﹐起也。動不失位﹐故三歲不興也。”以上記敘抗戰第一階段﹐拒敵國門之外。“ 乘其墉”﹐登上城牆。《易‧解》“於高墉之上”釋文﹕“墉﹐城也。”“弗克攻”﹐無 人能攻上。《爾雅‧釋言》﹕“克﹐能也。”以上記敘抗戰第二階段﹐退守城池。“同人 先號咷﹐而後笑”﹐將士們起初痛哭嚎咷﹐後來卻破涕為笑。“大師克相遇”﹐眾軍終能 匹敵來犯者。《管子‧法法》“不與大慮始”注﹕“大﹐眾也。”《國策‧齊策》“以與 王遇”注﹕“遇﹐敵也。”“同人於郊”﹐會師於城郊。以上記敘抗晜倏菕撬@危□詞匚? 攻﹐反敗為勝﹐故將士們笑逐顏開。這是一首抗戰之歌﹐類似於“頌”。 例三﹕噬嗑 噬嗑﹕亨﹐利用獄。 初九﹕“屨校﹐滅趾。”無咎。 六二﹕“噬膚﹐滅鼻。”無咎。 六三﹕“噬臘肉﹐遇毒。”小吝﹐無咎。 九四﹕“噬乾胏﹐得金矢。”利艱貞﹐吉。 六五﹕“噬乾肉﹐得黃金。”貞厲﹐無咎。 上九﹕“何校﹐滅耳。”兇。 古歌 屨校﹐滅趾。 噬膚﹐滅鼻。 噬臘肉﹐遇毒。 噬乾胏﹐得金矢。 噬乾肉﹐得黃金。 何校﹐滅耳。 考釋﹕“屨校”﹐腳穿枷木。《周易集解》引虞翻﹕“屨﹐貫”﹔又引幹寶﹕“屨校﹐貫 械也”。《一切經音義》引《通俗文》﹕“拘罪人曰桁械﹐謂穿木加足曰械。”主人公顯 然是囚徒﹐故卦辭稱“利用獄”。“滅趾”﹐掩沒雙足。《小爾雅‧廣詁》﹕“滅﹐沒也 。”《經典釋文》﹕“趾﹐足也。”“噬膚”﹐吃獸皮。《周易集解》﹕“噬﹐食也。” 《儀禮‧少牢饋食禮》“雍人倫膚”注﹕“膚﹐脅革肉。”“脅革”即腋下皮﹐既無肉可 食﹐又不可制革。“滅鼻”﹐口鼻掩沒於土盆中。“噬臘肉”﹐吃陳久的幹肉﹐即下文“ 噬乾肉”。《禮記‧郊特牲》“臘毒”釋文﹕“臘﹐久也。”《周易正義》﹕“臘是堅剛 之肉也。”“遇毒”﹐遇到肉中的箭毒。《周易集解》引虞翻﹕“毒謂矢毒也。”“噬乾 胏”﹐啃吃幹肉骨頭。《經典釋文》引馬融﹕“肉有骨﹐謂之胏。”“得金矢”﹐咬到了 黃銅箭鏃。下文“黃金”也指銅鏃。“何校”﹐肩扛木枷。“何”為“荷”（負荷）的本 字﹐《說文》﹕“何﹐但（擔）也。”“滅耳”﹐掩沒耳朵。這是一首囚徒之歌﹐沉痛感 人。 例四﹕蹇 蹇﹕利西南﹐不利東北。利見大人。貞吉。 初六﹕“往蹇﹐來譽。” 六二﹕“王臣蹇蹇﹐匪躬之故。” 九三﹕“往蹇﹐來反。” 六四﹕“往蹇﹐來連。” 九五﹕“大蹇﹐朋來。” 上六﹕“往蹇﹐來碩。”吉﹐利見大人。 古歌 往蹇﹐來譽。 王臣蹇蹇﹐匪躬之故。 往蹇﹐來反。 往蹇﹐來連。 大蹇﹐朋來。 往蹇﹐來碩。 考釋﹕“往蹇”﹐去時艱難。《周易集解》引虞翻﹕“蹇﹐難也。”“來譽”﹐歸來時則 快樂。“譽”通“愉”。《呂覽‧孝行》“天下譽”注﹕“譽﹐樂也。”“王臣蹇蹇”﹐ 天子之臣倍感艱難。主人公顯然是貴族﹐“往”指侍於朝廷﹐“來”指返於封邑。“匪躬 之故”﹐並非自身的緣故。《禮記‧樂記》“不能反躬”注﹕“躬猶己也。”這裡似乎是 在怨刺天子昏昧﹐臣子勉為其難。“來反”﹐返回。《經籍纂詁》﹕“返古作反。”“來 連”﹐歸來也難。《經典釋文》引馬融﹕“連亦難也。”“大蹇”﹐太難﹐難到極點。“ 朋來”﹐眾人皆歸。《書‧益稷》“朋淫於家”傳﹕“朋﹐群也。”這是形容天子眾叛親 離。“來碩”﹐疑原文作“碩來”﹐意思與“朋來”同。《周易正義》﹕“碩﹐大也。” 這是一首諷喻之詩﹐類似《詩經》的“變雅”。 例五﹕漸 漸﹕女歸吉。利貞。 初六﹕“鴻漸於幹。”小子厲﹐有言。無咎。 六二﹕“鴻漸於磐﹐飲食衎衎。”吉。 九三﹕“鴻漸於陸﹐夫征不復﹐婦孕不育。”兇。利御寇。 六四﹕“鴻漸於木﹐或得其桷。”無咎。 九五﹕“鴻漸於陵﹐婦三歲不孕﹐終莫之勝。”吉。 上九﹕“鴻漸於陸﹐其羽可用為儀。”吉。 古歌 鴻漸於幹﹐鴻漸於磐﹐飲食衎衎。 鴻漸於陸﹐夫征不復﹐婦孕不育。 鴻漸於木﹐或得其桷。 鴻漸於陵﹐婦三歲不孕﹐終莫之勝。 鴻漸於阿﹐其羽可用為儀。 考釋﹕“漣軚撓幙坅O□笱愕巧蝦影丁﹗噸芤準□狻芬□莘□骸昂瑁□笱鬩病﹗薄緞蜇源? 》﹕“漸者﹐進也。”《說文》﹕“進﹐登也。”《經典釋文》﹕“水畔稱幹。”“鴻漸 於磐”﹐大雁登上水中大石。《文選‧海賦》注引《聲類》﹕“磐﹐大石也。”“飲食衎 衎”﹐安然飲食。《方言》十三﹕“衎﹐定也”﹔注﹕“衎然﹐安定貌也”。“鴻漸於陸 ”﹐大雁登上高地。《說文》﹕“陸﹐高平地。”“夫征不復”﹐丈夫出征一去不回。“ 婦孕不育”﹐妻子懷孕、生子而無力養活。《爾雅‧釋詁》﹕“育﹐養也。”“鴻漸於木 ”﹐大雁飛上樹木。“或得其桷”﹐還有的飛上了屋椽。《爾雅‧釋宮》“桷謂之榱”注 ﹕“桷﹐屋椽。”“鴻漸於陵”﹐大雁登上山丘。《周易集解》引虞翻﹕“陵﹐丘。”“ 婦三歲不孕”﹐當指自第一胎生下的孩子夭折（“婦孕不育”）後﹐由於丈夫多年未歸﹐ 故未受第二胎。“終莫之勝”﹐終於不能承受這種孤苦。“莫之勝”﹐莫勝之。《管子‧ 入國》“子有幼弱不勝養為累者”注﹕“勝﹐堪也。”“鴻漸於陸”﹐此處當作“鴻漸於 阿”﹐大雁登上大丘。李鏡池《周易通義》﹕“阿﹕當訛為‘陸’。因‘陸’不但與九三 爻犯復﹐且不協韻。故江永、王引之、俞樾均說是‘阿’之訛。”《說文》﹕“大陵曰阿 。”“其羽可用為儀”﹐它們的羽毛可以用來打扮。《詩‧烝民》“令儀令色”孔疏﹕“ 儀﹐容儀﹔色﹐顏色。”這是一首征夫怨婦之詩﹐類似《詩經》的“風”﹐而且善用“比 興”。 以上各例表明﹐《易經》古歌基本上是每卦一首。但也偶有一卦數首、或者數卦一首的。 一卦數首﹐如歸妹﹕“歸妹以娣”、“歸妹以須﹐反歸以娣”、“歸妹愆期﹐遲歸有時” 等為一首﹔“跛能履﹐眇能視”為一首﹐另見於履六三“眇能視﹐跛能履”﹔最後“女承 螞芋戮N常皇縿l羊﹐無血”自為一首。 數卦一首﹐如屯卦“屯如邅如﹐乘馬班如﹐匪寇﹐婚媾”與賁卦“賁如皤如﹐白馬翰如﹐ 匪寇﹐婚媾”很可能出自同一首古歌。 判定若幹條引語出自同一首古歌﹐可以依據以下幾點﹕ 一、文字相關 如需卦各爻引語為同一首古歌﹐在文字上就十分明顯﹕“需於郊”﹐“ 需於沙”﹔“需於泥﹐致寇至”﹔“需於血﹐出自穴”﹔“需於酒食”﹐“入於穴”。我 們甚至無需考察它們在語音和語義上的聯系﹐也可判定其為同一首古歌。再如豐卦﹕“豐 其蔀﹐日中見鬥”﹔“豐其沛﹐日中見沫”﹔“豐其蔀﹐日中見鬥﹐遇其夷主”﹔“豐其 屋﹐蔀其家﹐闚其戶﹐闃其無人﹐三歲不覿”。同類例子還有乾、屯、蒙、師、比、履、 否、同人、謙、豫、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、頤、大過、坎、咸、遯、大 壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、損、益、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸 妹、旅、巽、兌、渙、節、小過、未濟諸卦。這並不奇怪﹐排比、反復是民歌的一大特色 。 二、音韻相關 如大畜卦﹕“輿脫輹”﹐“良馬逐”﹔“曰閒輿衛”﹐“童牛之牿”﹔ “□豕之牙”﹐“何天之衢”。“輹”、“逐”、“牿”押古韻覺部﹐“牙”、“衢”則 押魚部。再如離卦﹕“日昃之離﹐不鼓缶而歌﹐則大耋之嗟”﹔“出涕沱若﹐戚嗟若”。 “離”、“歌”、“嗟”、“沱”押古韻歌部。 三、意旨相關 如離九四﹕“突如﹐其來如﹐焚如﹐死如﹐棄如”﹔六五﹕“出涕沱若 ﹐戚嗟若”。兩條文字、音韻均不相幹﹐但其內容一致﹕前者記敘一場災難﹐後者描寫災 後悲苦之狀。因此﹐兩者可能是同一首古歌。 如果幾條引語能同時滿足以上條件中的兩個﹐它們是同一首古歌的可能性就很大﹔如果同 時滿足三個條件﹐它藝T峭□皇墜鷗璞閎非形摶閃恕＠□繅秘裕? 初九﹕“舍爾靈龜﹐觀我朵頤。”兇。 六二﹕“顛頤﹐拂經於丘。”頤征兇。 六三﹕“拂頤。”貞兇﹐十年勿用﹐無攸利。 六四﹕“顛頤。”吉。“虎視眈眈﹐其欲逐逐。”無咎。 六五﹕“拂經。”居貞吉。不可涉大川。 上九﹕“由頤。”厲吉﹐利涉大川。 各條引語文字相關﹐尤其表現在“頤”字上﹔音韻相關﹐“龜”、“頤”、“丘”押古韻 之部﹐且可與覺部“逐”合韻﹔語意相關﹐其主旨是“給養”問題（《序卦》﹕“頤者﹐ 養也。”）。因此﹐它們必出自同一首古歌。 最後談一下卦名、爻題跟古歌的關系。 《易經》卦名雖然為作《易》者所定﹐但都取自古歌。大致說來﹐包括以下兩類﹕ 一、取自古歌之辭 （1）取自首句 如“屯”取自“屯如邅如”﹐“蒙”取自“發蒙”﹐“需”取自“需 於郊”﹐等等。這是《易經》各卦命名的基本方式。這些卦名很可能原本是卦中古歌的標 題﹐猶如《詩經》往往摘取首句言辭為題﹐如《關雎》首句“關關雎鳩”﹐《卷耳》首句 “采采卷耳”﹐《豐》首句“子之豐兮”。 （2）取自中句 這種標題方式《詩經》也有﹐如《漢廣》取自“漢之廣矣”﹐並非首 句﹔《騶虞》取自“於嗟乎騶虞”﹐也非首句﹔《桑中》取自“期我乎桑中”﹐仍非首句 。《易經》亦然﹐如“隨”取自“隨有獲”﹐“無妄”取自“無妄之災”﹐“離”取自“ 日昃之離”﹐等等。這些卦名可能也都是古歌題。 二、取自古歌之義 個別卦名雖非摘自古歌字詞﹐但其意旨還是得自古歌的。如“乾”﹐意為“健”（《說卦 》﹕“乾﹐健也”﹔漢帛書《易》“乾”即作“健”）﹐而“健”正是作《易》者所理解 的“龍”的精神﹕由“潛”而“見”（xiａn）﹐而“躍”﹐而“飛”。作《易》者、傳 《易》者旨在以龍喻人﹐故《易經》講﹕“君子終日乾乾”﹐志在進取﹔《象傳》也講﹕ “天行健﹐君子以自強不息。”顯然﹐這最終得自乾卦裡的“龍之歌”。因此﹐我們不妨 直接以卦名為古歌標題。 至於爻題﹐也和卦名一樣﹐是作《易》者所為﹐但與古歌無關﹐而是據爻性（陽爻稱為“ 九”﹐陰爻稱為“六”）和爻位（初、二、三、四、五、上）確定的。 人們已經研究過形形色色的《易》﹕有神學的﹐有哲學的﹔有象數之學的﹐有義理之學的 ﹔有經學的﹐有史學的。唯獨沒有人發現過詩學的《易》。本文旨在拋磚引玉﹐以求“易 詩”這塊文學瑰寶得以重放異彩。 原載《文學遺產》1993年第5期、 人大復印資料《中國古代近代文學研究》1994年第1期。 參見專著﹕《易經古歌考釋》 -- 八卦pret krueh 乾gien 兌duad 離lie 震cjinh 巽suonh 坎khomx 艮konh 坤khuon ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 134.102.123.211]