《易经》古歌的发现和开掘 黄玉顺 自古以来﹐人皆以为《诗经》是中国第一部诗歌总集﹔殊不知﹐《易经》里隐藏着一部更 古老的诗集。我们知道﹐成书於战国的《易传》是对《易经》的诠释﹔却不知道﹐成书於 周初的《易经》本身又是对一种更古老文献的诠释﹐这文献乃是殷周歌谣﹐其诠释才是占 辞。正如《易传》是对《易经》的哲学化解说﹐《易经》占辞又是对殷周古歌的神学化解 说。 《易经》里有古歌﹐这并不完全是新发现。前人研究《易经》﹐已对其中古代歌谣有所察 觉。如明夷初九﹕“明夷於飞。垂其翼。君子於行。三日不食。有攸往。主人有言。”李 镜池《周易通义》﹕“爻辞前四句是一首民歌。”可惜这类发现只是偶尔、零星的﹐人们 还压根儿没有察觉﹕《易经》里每一卦都在征引古歌﹐以至於我们可以说﹐《易经》隐含 了一部比《诗经》时代还早的诗歌总集﹐它的发现和开掘﹐将使我们不得不改写中国诗歌 史的第一章﹗ 开启《易经》古歌宝库之门的钥匙﹐我以为是严格区分《易经》里的引语和占辞。从文献 成份上分析﹐《易经》文字来源有二﹕一是引语﹐是作《易》者所引用的既有材料﹐基本 上是韵文﹐多为远古歌谣﹔二是占辞﹐是作《易》者所创作的文字﹐⑨靋臗﹜呕矷撙ꄿ “吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“有孚”、“无咎”之类﹐表示吉凶祸福判断﹐并不 用韵﹐更非古歌。 《易经》的编着﹐基本上是这样一种体例﹕先引古歌﹐类似“比兴”﹔再作占辞﹐加以判 断。如噬嗑九四﹕“‘噬乾胏﹐得金矢。’利艰贞﹐吉。”贲六五﹕“‘贲於丘园﹐束帛 戋戋。’吝﹐终吉。”无妄六二﹕“‘不耕获﹐不菑畲。’则利有攸往。”当然﹐也有变 体﹕或先占後引﹐如咸九四﹕“贞吉﹐悔亡。‘憧憧往来﹐朋从尔思。’”或引占错杂﹐ 如未济上九﹕“有孚。‘於饮酒。’无咎。‘濡其首。’有孚失是。”或有引无占﹐如贲 六四﹕“贲如皤如﹐白马翰如﹐匪寇﹐婚媾。”或有占无引﹐如大有上九﹕“自天佑之﹐ 吉﹐无不利。”总之﹐《易经》编撰体例为古歌与占辞相参互。 这种体例一直流传下来﹐後世抽签问命的签文也是这种格局。如《红楼梦》第101回王熙 凤到散花寺抽签﹐签子上是﹕“第三十三签（相当於《易经》的爻题）﹕上上大吉。”而 签簿（《易经》在周代就相当於这种签簿）上写道﹕“王熙凤衣锦还乡。‘去国离乡二十 年﹐於今衣锦返家园。蜂采百花成蜜後﹐为谁辛苦为谁甜﹖’‘行人至﹐音信迟﹔讼宜和 ﹐婚再议。’”这种格式跟《易经》里的完全一致﹐反证了《易经》确实采取的古歌与占 辞相参互的编着体例。 《易经》古歌为什麽长期湮没无闻呢﹖我以为主要有以下原因﹕ 一、标点符号 古人标点有阙失﹐以至将引语和占辞混淆。这个缺憾至今仍未消除﹐且 以上海古籍出版社1990年单行本、黄侃句读《周易正义》为例﹐乾卦标点如下﹕“初九。 潜龙勿用。九二。见龙在田。利见大人。九三。君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎。九四。 或跃在渊。无咎。九五。飞龙在天。利见大人。上九。亢龙有悔。”据笔者研究﹐应标点 如下﹕ 初九﹕潜龙勿用。 九二﹕“见龙在田。”利见大人。 九三﹕君子终日乾乾﹐夕惕若﹐厉﹐无咎。 九四﹕“或跃在渊。”无咎。 九五﹕“飞龙在天。”利见大人。 上九﹕亢龙有悔。 只有三句古歌﹕“见龙在田﹐或跃在渊﹐飞龙在天。”其余都是占辞﹐在《易经》里反复 出现﹕“勿用”出现10次﹐“利见大人”8次﹐“无咎”76次﹐“有悔”4次。 二、古音流变 由於历史音变﹐後人难以感知古韵的和谐﹐容易误认其为散文。如震卦 辞﹕“震来虩虩（xｉ）﹐笑言哑哑（yａ）﹐震惊百里﹐不丧匕鬯（chａng）。”今天读 来一点儿不和谐﹐但当初是谐韵的﹕“虩”、“哑”二字同属古韵铎部﹐又与阳部“鬯” 字具有“阳入对转”关系﹐这就说明这三个字曾经同韵。“鬯”这个韵字﹐就连古音学奠 基人顾炎武也在《易音》里给漏掉了﹐足见发现《易经》古韵之不易。再如无妄六三﹕“ 无妄之灾﹐或系之牛（niｕ）﹐行人之得﹐邑人之灾（zａi）。”“牛”、“灾”上古同 属之部。又如井九三﹕“‘井渫不食（shｉ）﹐为我心恻（cｅ）。’可用汲。‘王明﹐ 并受其福（fｕ）。’”“食”、“恻”、“福”上古同属职部。 这些例子表明﹐缺乏古音知识﹐很难发现《易经》古歌。但古音学较之易学已是很晚近的 事了﹐它发轫於南宋﹐成立於明代﹐奠定於明清之际﹐成熟於乾嘉时期。即使此後﹐易学 家也往往不大懂古音学﹔或者懂﹐也没有意识到有引语和占辞的文献差别。如最早用古音 学方法系统研究《易经》用韵问题的顾炎武﹐其《易音》不仅混同了古歌和占辞﹐而且连 《易传》的用韵也跟《易经》的混为一谈。他不明白﹐《易经》并非韵文﹐《易传》才是 韵文﹔《易传》虽是韵文﹐却非诗歌﹔《易经》虽非韵文﹐却又引茯N舜罅渴□琛? 三、《易传》影响 《易传》是现存最早对《易经》的系统解说﹐影响极大﹐而其旨趣 又是政治、哲学的﹐而非文学、诗学的。《易传》已将引语和占辞视为一体﹐不加区分。 如《象传》释渐九三﹕“‘夫征不复’﹐离群丑也﹔‘妇孕不育’﹐失其道也﹔‘利用御 寇’﹐顺相保也。”这就将古歌“鸿渐於陆﹐夫征不复﹐妇孕不育”与占辞“利御寇”等 量齐观了。再如《文言》释乾九二﹕“‘见龙在田﹐利见大人’﹐君德也。”这就将引语 “见龙在田”跟占辞“利见大人”混为一谈了。又如《系辞下》释鼎九四﹕“《易》曰‘ 鼎折足﹐覆公餗﹐其形渥﹐凶’﹐言不胜其任也。”这是将古歌“鼎折足﹐覆公餗﹐其形 渥”跟占辞“凶”视为一律了。这种将古歌与占辞混而不分的做法﹐一直影响至今。 以上讨论表明﹐关键在於分辨《易经》里的引语和占辞。如何分辨﹖我以为应综合考察以 下几点﹕ 一、古歌有韵﹐占辞无韵 只要有古音学知识﹐古歌韵字不难判定。如坤卦就隐含一首 古歌﹕“履霜﹐至坚冰。直方﹐含章。括囊﹐黄裳。龙战於野﹐其血玄黄。”（考释详後 ）除“冰”字属蒸部﹐其他韵字均属阳部﹐而上古阳、蒸二部是合韵的﹐《诗经》可证。 “至坚冰”﹐经文原作“坚冰至”﹐但据《象传》“‘履霜’‘坚冰’﹐阴始凝也﹔驯致 其道﹐‘至坚冰’也”可知应以“冰”字结句。“直方”﹐经文原作“直方大”﹐但据《 象传》“六二之动﹐‘直’以‘方’也”﹐又据《文言》“直﹐其正也﹔方﹐其义也。君 子敬以直内﹐方以义外”﹐均无“大”字﹐可知“大”为衍文。再如中孚六三﹕“得敌﹐ 或鼓或罢﹐或泣或歌。”上古“罢”、“歌”同属歌韵。又如困六三﹕“‘困於石﹐据於 蒺藜﹐入於其宫﹐不见其妻。’凶。”上古“藜”、“妻”同属脂韵。是否合乎古韵﹐应 为判定是否古歌的尺度之一。 二、古歌形象﹐占辞抽象 古歌一般是对人、物、事的描写、记叙﹐是形象化的﹔而占 辞则是吉凶祸福判断﹐通常是抽象而笼统的。如大过九二﹕“‘枯杨生稊﹐老夫得其女妻 。’无不利。”九五﹕“‘枯杨生华﹐老妇得其士夫。’无咎无誉。”睽六三﹕“‘见舆 曳﹐其牛掣﹐其人天且劓。’无初有终。”这里的古歌是形象化的赋、比、兴﹐而占辞则 普遍适用﹐属於全称判断。形象与否﹐应为判定是否古歌的尺度之一。 三、古歌独创﹐占辞习用 古歌是一种文学创造﹐其独创的艺术形象在《易经》里很少 重复﹔而占辞作为卜筮术语是习用的﹐在《易经》里反复出现﹐少则几次﹐多至数十上百 次。如“龙”的形象﹐仅出现於乾坤两卦﹐而且出现的情形很不相同﹐应属两首不同的古 歌。再如咸卦﹕ 初六﹕“咸其拇。” 六二﹕“咸其腓。”凶。居吉。 九三﹕“咸其股﹐执其随。”往吝。 九四﹕贞吉﹐悔亡。“憧憧往来﹐朋从尔思。” 九五﹕“咸其脢。”无悔。 上六﹕“咸其辅颊舌。” 引号中的古歌都是独特的艺术形象﹐仅见於此卦。引号外的占辞在《易经》里频繁出现﹕ “凶”49次﹐“吉”95次﹐“吝”16次﹐“贞吉”35次﹐“悔亡”18次﹐“无悔”6次。 以上三条标准不是绝对的﹐但综合起来运用则有相当的可靠性。如困九二﹕“困於酒食。 朱绂方来。利用享祀。征凶。无咎。”据第一条标准﹐考知上古职部“食”与之部“来” 、“祀”可合韵﹐故这三句可能是一首古歌。但据第二条标准﹐後三句都是较抽象的吉凶 判断﹐应属占辞﹔且据第三条标准﹐它们都是习见的术语﹐其中“利用某事”在《易经》 里出现10次（“利某事”出现121次）﹐“征凶”9次（“凶”49次）﹐“无咎”76次。综 合起来﹐古歌与占辞区分如﹕“‘困於酒食﹐朱绂方来。’利用享祀。征凶。无咎。” 当然﹐这一切必须建立在正确的语义训诂的基础之上。为此﹐应对初步确认的古歌加以令 人信服的考释。兹举数例﹐以见一斑﹕ 例一﹕坤 坤﹕元亨﹐利牝马之贞。君子有攸往﹐先迷後得﹐主利。西南得朋﹐东北丧朋。安贞吉。 初六﹕“履霜﹐坚冰至。” 六二﹕“直方大。”不习无不利。 六三﹕“含章。”可贞。或从王事无成。有终。 六四﹕“括囊。”无咎无誉。 六五﹕“黄裳。”元吉。 上六﹕“龙战於野﹐其血玄黄。” 古歌 履霜﹐至坚冰。 直方﹐含章。 括囊﹐黄裳。 龙战於野﹐其血玄黄。 考释﹕高亨《周易古经今注》﹕“本卦履霜﹐直方﹐含章﹐括囊﹐黄裳﹐龙战於野﹐其血 玄黄﹐皆韵语。”“大”为衍文﹐“坚冰至”当为“至坚冰”或“坚冰”﹐详见上文。“ 履霜”﹐踏着秋霜。“至坚冰”﹐来到冰封之地。两句交代诗中行人的行踪﹐当是由南而 北﹐南方还是深秋﹐到北国已经是千里冰封了。“直方”﹐形容北方黄土高原平直方正﹐ 这是古人“天圆地方”的观念。“含章”﹐充满冰雪的光明。《离骚》“芳菲菲其弥章” 注﹕“章﹐明也。”两句描写行人的视野所及。“括囊”﹐结紮的行囊。《周易集解》引 虞翻﹕“括﹐结也。”“黄裳”﹐黄色的衣裳。《诗‧东方未明》“颠倒衣裳”毛传﹕“ 下曰裳”﹔疏﹕“裳亦称衣也”。两句描写行人的装束。“龙战於野”﹐龙蛇在原野上撕 咬。“其血玄黄”﹐它们的鲜血流淌。《周易古经今注》﹕“玄借为泫”﹔“黄疑当读为 潢”。《说文》﹕“泫﹐湝流也”﹔“潢﹐积水也”。这里形容“其血”。两句再写行人 的所见。这是一首游子之诗﹐类似於《诗经》的“风”。 例二﹕同젿 [同人]﹕“同人於野。”亨。利涉大川。利君子贞。 初九﹕“同人於门。”无咎。 六二﹕“同人於宗。”吝。 九三﹕“伏戎於莽﹐升其高陵﹐三岁不兴。” 九四﹕“乘其墉﹐弗克攻。”吉。 九五﹕“同人先号咷﹐而後笑﹕大师克相遇。” 上九﹕“同人於郊。”无咎。 古歌 同人於野﹐同人於门﹐同人於宗。 伏戎於莽﹐升其高陵﹐三岁不兴。 乘其墉﹐弗克攻。 同人先号咷﹐而後笑﹕ 大师克相遇﹐同人於郊。 考释﹕“同人於野”﹐会合众人於乡野。《说文》﹕“同﹐合会也。”此诗记叙抗击异族 来犯﹐始於集结军队。“同人於门”﹐会合众人於城门。《吕览‧仲夏》“门闾无闭”注 ﹕“门﹐城门。”“同人於宗”﹐会合众人於宗庙。《说文》﹕“宗﹐尊祖庙也。”以上 记叙集结族人的三个阶段﹐如《白虎通‧宗族》所谓“大宗能率小宗﹐小宗能率群弟”。 “伏戎於莽”﹐伏兵於丛林。《家语‧弟子行》“材任治戎”注﹕“戎﹐军旅也。”《经 典释文》引郑玄﹕“莽﹐丛木也。”“升其高陵”﹐登上高丘。《史记‧高帝纪》“坚守 乘城”索隐引韦昭﹕“乘﹐登也。”“三岁不兴”﹐坚守数年不退。《周易集解》引虞翻 ﹕“兴﹐起也。动不失位﹐故三岁不兴也。”以上记叙抗战第一阶段﹐拒敌国门之外。“ 乘其墉”﹐登上城墙。《易‧解》“於高墉之上”释文﹕“墉﹐城也。”“弗克攻”﹐无 人能攻上。《尔雅‧释言》﹕“克﹐能也。”以上记叙抗战第二阶段﹐退守城池。“同人 先号咷﹐而後笑”﹐将士们起初痛哭嚎咷﹐後来却破涕为笑。“大师克相遇”﹐众军终能 匹敌来犯者。《管子‧法法》“不与大虑始”注﹕“大﹐众也。”《国策‧齐策》“以与 王遇”注﹕“遇﹐敌也。”“同人於郊”﹐会师於城郊。以上记叙抗晜倏菕撬@危□词匚? 攻﹐反败为胜﹐故将士们笑逐颜开。这是一首抗战之歌﹐类似於“颂”。 例三﹕噬嗑 噬嗑﹕亨﹐利用狱。 初九﹕“屦校﹐灭趾。”无咎。 六二﹕“噬肤﹐灭鼻。”无咎。 六三﹕“噬腊肉﹐遇毒。”小吝﹐无咎。 九四﹕“噬乾胏﹐得金矢。”利艰贞﹐吉。 六五﹕“噬乾肉﹐得黄金。”贞厉﹐无咎。 上九﹕“何校﹐灭耳。”凶。 古歌 屦校﹐灭趾。 噬肤﹐灭鼻。 噬腊肉﹐遇毒。 噬乾胏﹐得金矢。 噬乾肉﹐得黄金。 何校﹐灭耳。 考释﹕“屦校”﹐脚穿枷木。《周易集解》引虞翻﹕“屦﹐贯”﹔又引干宝﹕“屦校﹐贯 械也”。《一切经音义》引《通俗文》﹕“拘罪人曰桁械﹐谓穿木加足曰械。”主人公显 然是囚徒﹐故卦辞称“利用狱”。“灭趾”﹐掩没双足。《小尔雅‧广诂》﹕“灭﹐没也 。”《经典释文》﹕“趾﹐足也。”“噬肤”﹐吃兽皮。《周易集解》﹕“噬﹐食也。” 《仪礼‧少牢馈食礼》“雍人伦肤”注﹕“肤﹐胁革肉。”“胁革”即腋下皮﹐既无肉可 食﹐又不可制革。“灭鼻”﹐口鼻掩没於土盆中。“噬腊肉”﹐吃陈久的干肉﹐即下文“ 噬乾肉”。《礼记‧郊特牲》“腊毒”释文﹕“腊﹐久也。”《周易正义》﹕“腊是坚刚 之肉也。”“遇毒”﹐遇到肉中的箭毒。《周易集解》引虞翻﹕“毒谓矢毒也。”“噬乾 胏”﹐啃吃干肉骨头。《经典释文》引马融﹕“肉有骨﹐谓之胏。”“得金矢”﹐咬到了 黄铜箭镞。下文“黄金”也指铜镞。“何校”﹐肩扛木枷。“何”为“荷”（负荷）的本 字﹐《说文》﹕“何﹐但（担）也。”“灭耳”﹐掩没耳朵。这是一首囚徒之歌﹐沉痛感 人。 例四﹕蹇 蹇﹕利西南﹐不利东北。利见大人。贞吉。 初六﹕“往蹇﹐来誉。” 六二﹕“王臣蹇蹇﹐匪躬之故。” 九三﹕“往蹇﹐来反。” 六四﹕“往蹇﹐来连。” 九五﹕“大蹇﹐朋来。” 上六﹕“往蹇﹐来硕。”吉﹐利见大人。 古歌 往蹇﹐来誉。 王臣蹇蹇﹐匪躬之故。 往蹇﹐来反。 往蹇﹐来连。 大蹇﹐朋来。 往蹇﹐来硕。 考释﹕“往蹇”﹐去时艰难。《周易集解》引虞翻﹕“蹇﹐难也。”“来誉”﹐归来时则 快乐。“誉”通“愉”。《吕览‧孝行》“天下誉”注﹕“誉﹐乐也。”“王臣蹇蹇”﹐ 天子之臣倍感艰难。主人公显然是贵族﹐“往”指侍於朝廷﹐“来”指返於封邑。“匪躬 之故”﹐并非自身的缘故。《礼记‧乐记》“不能反躬”注﹕“躬犹己也。”这里似乎是 在怨刺天子昏昧﹐臣子勉为其难。“来反”﹐返回。《经籍纂诂》﹕“返古作反。”“来 连”﹐归来也难。《经典释文》引马融﹕“连亦难也。”“大蹇”﹐太难﹐难到极点。“ 朋来”﹐众人皆归。《书‧益稷》“朋淫於家”传﹕“朋﹐群也。”这是形容天子众叛亲 离。“来硕”﹐疑原文作“硕来”﹐意思与“朋来”同。《周易正义》﹕“硕﹐大也。” 这是一首讽喻之诗﹐类似《诗经》的“变雅”。 例五﹕渐 渐﹕女归吉。利贞。 初六﹕“鸿渐於干。”小子厉﹐有言。无咎。 六二﹕“鸿渐於磐﹐饮食衎衎。”吉。 九三﹕“鸿渐於陆﹐夫征不复﹐妇孕不育。”凶。利御寇。 六四﹕“鸿渐於木﹐或得其桷。”无咎。 九五﹕“鸿渐於陵﹐妇三岁不孕﹐终莫之胜。”吉。 上九﹕“鸿渐於陆﹐其羽可用为仪。”吉。 古歌 鸿渐於干﹐鸿渐於磐﹐饮食衎衎。 鸿渐於陆﹐夫征不复﹐妇孕不育。 鸿渐於木﹐或得其桷。 鸿渐於陵﹐妇三岁不孕﹐终莫之胜。 鸿渐於阿﹐其羽可用为仪。 考释﹕“涟軚挠幙坅O□笱愕巧虾影丁﹗吨芤准□狻芬□莘□骸昂瑁□笱阋病﹗薄缎蜇源? 》﹕“渐者﹐进也。”《说文》﹕“进﹐登也。”《经典释文》﹕“水畔称干。”“鸿渐 於磐”﹐大雁登上水中大石。《文选‧海赋》注引《声类》﹕“磐﹐大石也。”“饮食衎 衎”﹐安然饮食。《方言》十三﹕“衎﹐定也”﹔注﹕“衎然﹐安定貌也”。“鸿渐於陆 ”﹐大雁登上高地。《说文》﹕“陆﹐高平地。”“夫征不复”﹐丈夫出征一去不回。“ 妇孕不育”﹐妻子怀孕、生子而无力养活。《尔雅‧释诂》﹕“育﹐养也。”“鸿渐於木 ”﹐大雁飞上树木。“或得其桷”﹐还有的飞上了屋椽。《尔雅‧释宫》“桷谓之榱”注 ﹕“桷﹐屋椽。”“鸿渐於陵”﹐大雁登上山丘。《周易集解》引虞翻﹕“陵﹐丘。”“ 妇三岁不孕”﹐当指自第一胎生下的孩子夭折（“妇孕不育”）後﹐由於丈夫多年未归﹐ 故未受第二胎。“终莫之胜”﹐终於不能承受这种孤苦。“莫之胜”﹐莫胜之。《管子‧ 入国》“子有幼弱不胜养为累者”注﹕“胜﹐堪也。”“鸿渐於陆”﹐此处当作“鸿渐於 阿”﹐大雁登上大丘。李镜池《周易通义》﹕“阿﹕当讹为‘陆’。因‘陆’不但与九三 爻犯复﹐且不协韵。故江永、王引之、俞樾均说是‘阿’之讹。”《说文》﹕“大陵曰阿 。”“其羽可用为仪”﹐它们的羽毛可以用来打扮。《诗‧烝民》“令仪令色”孔疏﹕“ 仪﹐容仪﹔色﹐颜色。”这是一首征夫怨妇之诗﹐类似《诗经》的“风”﹐而且善用“比 兴”。 以上各例表明﹐《易经》古歌基本上是每卦一首。但也偶有一卦数首、或者数卦一首的。 一卦数首﹐如归妹﹕“归妹以娣”、“归妹以须﹐反归以娣”、“归妹愆期﹐迟归有时” 等为一首﹔“跛能履﹐眇能视”为一首﹐另见於履六三“眇能视﹐跛能履”﹔最後“女承 蚂芋戮N常皇縿l羊﹐无血”自为一首。 数卦一首﹐如屯卦“屯如邅如﹐乘马班如﹐匪寇﹐婚媾”与贲卦“贲如皤如﹐白马翰如﹐ 匪寇﹐婚媾”很可能出自同一首古歌。 判定若干条引语出自同一首古歌﹐可以依据以下几点﹕ 一、文字相关 如需卦各爻引语为同一首古歌﹐在文字上就十分明显﹕“需於郊”﹐“ 需於沙”﹔“需於泥﹐致寇至”﹔“需於血﹐出自穴”﹔“需於酒食”﹐“入於穴”。我 们甚至无需考察它们在语音和语义上的联系﹐也可判定其为同一首古歌。再如丰卦﹕“丰 其蔀﹐日中见斗”﹔“丰其沛﹐日中见沫”﹔“丰其蔀﹐日中见斗﹐遇其夷主”﹔“丰其 屋﹐蔀其家﹐闚其户﹐阒其无人﹐三岁不觌”。同类例子还有乾、屯、蒙、师、比、履、 否、同人、谦、豫、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、颐、大过、坎、咸、遯、大 壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、损、益、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归 妹、旅、巽、兑、涣、节、小过、未济诸卦。这并不奇怪﹐排比、反复是民歌的一大特色 。 二、音韵相关 如大畜卦﹕“舆脱輹”﹐“良马逐”﹔“曰闲舆卫”﹐“童牛之牿”﹔ “□豕之牙”﹐“何天之衢”。“輹”、“逐”、“牿”押古韵觉部﹐“牙”、“衢”则 押鱼部。再如离卦﹕“日昃之离﹐不鼓缶而歌﹐则大耋之嗟”﹔“出涕沱若﹐戚嗟若”。 “离”、“歌”、“嗟”、“沱”押古韵歌部。 三、意旨相关 如离九四﹕“突如﹐其来如﹐焚如﹐死如﹐弃如”﹔六五﹕“出涕沱若 ﹐戚嗟若”。两条文字、音韵均不相干﹐但其内容一致﹕前者记叙一场灾难﹐後者描写灾 後悲苦之状。因此﹐两者可能是同一首古歌。 如果几条引语能同时满足以上条件中的两个﹐它们是同一首古歌的可能性就很大﹔如果同 时满足三个条件﹐它艺T峭□皇坠鸥璞闳非形抟闪恕＠□缫秘裕? 初九﹕“舍尔灵龟﹐观我朵颐。”凶。 六二﹕“颠颐﹐拂经於丘。”颐征凶。 六三﹕“拂颐。”贞凶﹐十年勿用﹐无攸利。 六四﹕“颠颐。”吉。“虎视眈眈﹐其欲逐逐。”无咎。 六五﹕“拂经。”居贞吉。不可涉大川。 上九﹕“由颐。”厉吉﹐利涉大川。 各条引语文字相关﹐尤其表现在“颐”字上﹔音韵相关﹐“龟”、“颐”、“丘”押古韵 之部﹐且可与觉部“逐”合韵﹔语意相关﹐其主旨是“给养”问题（《序卦》﹕“颐者﹐ 养也。”）。因此﹐它们必出自同一首古歌。 最後谈一下卦名、爻题跟古歌的关系。 《易经》卦名虽然为作《易》者所定﹐但都取自古歌。大致说来﹐包括以下两类﹕ 一、取自古歌之辞 （1）取自首句 如“屯”取自“屯如邅如”﹐“蒙”取自“发蒙”﹐“需”取自“需 於郊”﹐等等。这是《易经》各卦命名的基本方式。这些卦名很可能原本是卦中古歌的标 题﹐犹如《诗经》往往摘取首句言辞为题﹐如《关雎》首句“关关雎鸠”﹐《卷耳》首句 “采采卷耳”﹐《丰》首句“子之丰兮”。 （2）取自中句 这种标题方式《诗经》也有﹐如《汉广》取自“汉之广矣”﹐并非首 句﹔《驺虞》取自“於嗟乎驺虞”﹐也非首句﹔《桑中》取自“期我乎桑中”﹐仍非首句 。《易经》亦然﹐如“随”取自“随有获”﹐“无妄”取自“无妄之灾”﹐“离”取自“ 日昃之离”﹐等等。这些卦名可能也都是古歌题。 二、取自古歌之义 个别卦名虽非摘自古歌字词﹐但其意旨还是得自古歌的。如“乾”﹐意为“健”（《说卦 》﹕“乾﹐健也”﹔汉帛书《易》“乾”即作“健”）﹐而“健”正是作《易》者所理解 的“龙”的精神﹕由“潜”而“见”（xiａn）﹐而“跃”﹐而“飞”。作《易》者、传 《易》者旨在以龙喻人﹐故《易经》讲﹕“君子终日乾乾”﹐志在进取﹔《象传》也讲﹕ “天行健﹐君子以自强不息。”显然﹐这最终得自乾卦里的“龙之歌”。因此﹐我们不妨 直接以卦名为古歌标题。 至於爻题﹐也和卦名一样﹐是作《易》者所为﹐但与古歌无关﹐而是据爻性（阳爻称为“ 九”﹐阴爻称为“六”）和爻位（初、二、三、四、五、上）确定的。 人们已经研究过形形色色的《易》﹕有神学的﹐有哲学的﹔有象数之学的﹐有义理之学的 ﹔有经学的﹐有史学的。唯独没有人发现过诗学的《易》。本文旨在抛砖引玉﹐以求“易 诗”这块文学瑰宝得以重放异彩。 原载《文学遗产》1993年第5期、 人大复印资料《中国古代近代文学研究》1994年第1期。 参见专着﹕《易经古歌考释》 -- 八卦pret krueh 乾gien 兑duad 离lie 震cjinh 巽suonh 坎khomx 艮konh 坤khuon ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 134.102.123.211]