漢易筆記 注﹕ 這是朱伯崑先生《易學哲學史》第一卷的部分讀書筆記。但是《太玄經》那一段是參 考徐復觀先生《兩漢思想史》相關內容的。漢代易學是典型的繁瑣和無聊﹐如果讀者不 想去算命﹐那建議不要讀這些東西﹔就算要去算命﹐也可以用別的方式﹐不一定要走漢 易這條路子的。我個人也不想對這些玩意了解的太深﹐但是讀玄學相關內容的時候﹐經 常會有把它們和漢代易學對比的文章﹐所以不得不找點漢易內容來略微了解一下。 ============================================================================ 秦始皇焚書坑儒的時候﹐醫藥、卜筮、種樹這三種書是不燒的﹐因此《周易》也屬於 幸運的漏網之魚﹐易學的傳承沒有被秦政斬斷。到了漢代﹐易學就日益蓬勃的發展了起 來﹐主要分為三個方向﹕ 1﹕今文易學。在西漢﹐這種易學是官方承認的﹐可以立為博士﹔ 2﹕古文易學。這是在民間流傳的學說。主要是費氏傳播的﹔ 3﹕黃老易學。它以道家黃老之學來解說易經﹐擅長講陰陽變易。 這些人對周易的解說﹐現在大部分已經遺失了﹐隻剩下一些斷簡殘篇。當然保存完好 的也有﹐比如《焦氏易林》、《參同契》之類便是。 在漢代﹐主流是孟喜和京房的今文易學。這個學說和當時天文學和陰陽五行學說的發 展有密切的關系。 ============================================================================ A﹕ 孟喜是漢宣帝時代的人。他的易學主張卦氣說。所謂卦氣﹐就是用周易的卦象來解說 一年節氣的變化﹐具體來說﹐就是用六十四卦去配一年四時、十二月、二十四節氣、七 十二候、一年三百六十五天。他的搭配方法比較多種多樣﹐比如說﹐從六十四卦裡抽出 坎震離兌這四個比較正的卦﹐拿來象征四季﹐因為每個卦有六爻﹐所以四六二十四﹐正 好對上二十四節氣﹔又抽出十二個卦作為代表﹐稱辟卦﹐每個卦對應一個月﹐這就和十 二個月對上號了﹐十二個卦一共七十二爻﹐那就和七十二候一一對應......諸如此類。 那十二個辟卦﹐不是隨便設立的。冬至那個月的卦是復卦﹐一陽來復的復﹐那個卦象就 是五根陰爻﹐下面壓著一個陽爻。然後隨著時間的流逝﹐每個月對應的辟卦陽爻越來越 多﹐最後到乾卦﹐然後立馬“夏至一陰生”﹐陰爻又從下方出現......一直到坤卦﹐完 成一個循環。 至於一年三百六十五天﹐孟喜用這種方法去對應﹕不是已經抽掉四個卦來對應四季了 麼﹖那好﹐剩下還有60個卦﹐每個卦主管六日七分﹐就是六天再加上7/80天﹐這樣就覆 蓋了一年這麼多天了。依據在哪裡呢﹖按照《古四分歷》﹐一天分成80分﹐一年365又 1/4天﹐減去360天﹐剩下的零頭是420分﹐除以60卦﹐每卦正好7分。 總之﹐卦氣說的要義﹐就是以歷法為天道的準則﹐然後作出種種安排﹐讓卦去傅合歷 法。但是《易經》本來就和歷法沒有關系的﹐硬要讓各個卦去傅合歷法﹐那隻能妨礙到 卦本身的天然結構﹐與歷的結合就十分牽強了。 =================================================================== B: 京房是孟喜的後輩﹐他的傑出貢獻就是再次把周珧眲皡L穌疾芳□椎鬧改稀Ｋ□牧□□? 卦分類法﹐我覺得亂七八糟﹐比如把這些卦分成八個宮（可惜六十四不能整除十二﹐不 然分成黃道十二宮豈不是更好）﹐每個宮裡的八個卦按照順序﹐還都有別名﹐比如什 麼“遊魂”﹐“歸魂”的。這看上去簡直就是招魂術。不過大概的意思﹐也是陰陽盛衰 循環的道理。比如乾卦所在的那個宮裡﹐按照順序﹐陽爻漸漸漸漸的少下去﹐陰爻慢慢 慢慢的多起來﹐直到遊魂和歸魂兩個卦﹐才把陽爻的數目又逐步的恢復。 這還不夠﹐他還把金木水火土這五行和卦爻結合起來﹐這種做法是前無古人的、 京房還發明了兩種概念﹕一種叫飛伏﹐這是個讓人抽一次簽能得兩個卦的法門﹐比如說 你抽到一個“乾”﹐六個陽爻﹐然後把這六個爻全都轉向﹐變成六個陰爻﹐就構成了在 乾卦背後的另一個卦﹐那就是“坤”。一種叫納甲。這就是要把八宮六十四卦和十天 幹﹐十二地支湊合起來﹐具體怎麼湊合﹐我就懶得記了。 總之京房的特色就在於湊合﹐但是他的種種湊合﹐背後有一個一成不變的陰陽思想在引 導﹐他就認為宇宙的根本﹐在於陰陽兩氣的互相摩盪和凌替。他在應用上﹐就專門靠這 些卦象來預言吉兇﹐比如抽到某比較陰的卦﹐他會提醒人們會連日陰雨﹔抽到某卦﹐他 會根據自己的理論來提醒皇帝要注意姦臣﹐等等。 雖然京房這個人善於替國家著想﹐用陰陽災異之說幹涉時政﹐但是他不太喜歡替自己著 想﹐所以後來因為卷入政治太多﹐被□嚓了。 ======================================================================== C:焦延壽。 這個人是京房的師傅﹐也是搞災變研究的﹐自稱是孟喜的學生﹐但是實際上他別有所 傳。“獨得隱士之說﹐托之孟氏﹐不相與同”。他的主要著作是《焦氏易林》。這本書 現在還存在。它的特色是不滿足薄慼憬O裕□騲蚜□□呢粵攪降□櫻?64×64=4096﹐這 四千多卦和它們的解說加起來﹐也是一部長篇大作。《易林》的佔辭﹐皆為統一的四言 詩格式（偶見三言詩）﹐而《易經》則無此統一格式。有人讚日﹕“古雅玄妙”﹐“世 人無識﹐但以佔卜書視之...” 焦延壽當過縣令﹐知道政治的危險性﹐所以在京房出山幹政的時候他說過﹕““得我道 以亡身者﹐京生也。”（《漢書‧京房傳》）最後應驗了。 現存的《焦氏易林》真偽一直有爭議。但自明朝起便有人懷疑不是焦氏所作,而是東漢 人崔篆所撰。余嘉錫《四庫提要辯証》有長篇總結性考証﹐頗有鐵案如山的味道。 近人尚秉和先生有一本《焦氏易林注》可供參考。 ========================================================================== D﹕《易緯》 讖緯經常合稱。讖﹐指的是神秘的天啟預言﹐和羅馬的西比爾神諭﹐大概是差不多的貨 色、緯﹐就是用神秘思想對經書的解釋。六經都有緯﹐周易的緯﹐就是易緯。易緯有好 幾部﹐其中最主要的是《易緯‧乾鑿度》。 乾鑿度可以說是漢代易學的通論﹐不能以什麼荒謬預言來視之。裡頭有些文字﹐現在讀 起來還令人覺得字字珠璣。比如“‘易一名而含三義﹐所謂易也﹐變易也﹐不易 也。”這句話總括了易的三種意思﹕“簡易”、“變易”和“恆常不變”﹐然後緊接著 就是一長段解釋易之三義的洋洋灑灑的文字。平常我讀周易﹐最能觸動心靈的就是在本 文後面的《系辭》﹐而《乾鑿度》的風格﹐也相當於漢易的《系辭》﹐文字很美。 乾鑿度借著講佔卜提出了漢人典型的宇宙創生論﹐“有太易﹐有太初﹐有太始﹐有太 素。”漸漸從無形中生出形象。這裡的太易是偏向“無”的一方面來說﹐而太極指代元 氣﹐則偏向有的一方面﹐“太易始著太極成”﹐按照鄭玄的解釋﹐正是無中生有的過 程。然後太極生陰陽、陰陽生天地和乾坤兩卦。 當然乾鑿度從我們現代人的角度來看﹐也有很多不靠譜的地方﹐比如九宮圖（就是三階 幻方）﹐比如又走京房的路子把八卦和四季節氣之類的搭配。但是乾鑿度也有創新的地 方﹐比如“爻辰說”﹐把六十四卦兩兩配對﹐然後和三十二年的一個周期對應﹐比如把 八卦和仁義禮智信放到一塊﹐這些東西舖展開來說的話太麻煩了。 ========================================================================= E﹕揚雄《太玄經》 李白的《俠客行》最後一句“白首太玄經”即此書。此書的結構仿效了周易。周易分 兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關係為主題﹐按 三進位分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊﹔另有玄首、玄 測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇說明。 《太玄》雖然從形式上是仿易的﹐但是內容則不然。清朝焦循曾說﹕“《太玄》所準 者卦氣也﹐非易也。” 這本書人工造作的意味很強。方、州、部、家的數目﹐采用的是三進制﹐和周易的二進 制不一樣。但是“讚”和周易的“爻”﹐意義則大為不同。周易有2^6=64卦﹐所以爻的 總數是6×2^6=384﹔按同樣的邏輯太玄經的81家﹐81=3^4﹐所以每家有四個變數﹐如果 每個變數給一個讚﹐那麼總的讚數應該是4×3^4=324.在這裡揚雄為了保持最後的讚數 是3的冪﹐所以不管三七二十一﹐硬是在每個“家”裡塞了9個“讚”進去。 揚雄設置729讚是有他的依據的。729/2=364.5﹐和一年的日數相合。所以每天分配2 讚﹐就可以把這364.5天覆蓋。但是﹐人算不如天算﹐一個太陽年是365又1/4天﹐也就 是說還有3/4天沒有著落﹐揚雄不得不又多設置了2讚。可妠嗃矷撥媗驉樣隙f雋?1/4 天﹐四年就多了一天﹐始終不能和太陽歷完全對上。蘇洵曾經評論道﹕“率四歲而加 之﹐千載之後﹐吾恐大冬之為大夏也。” 揚雄也是用一套符號系統去傅合歷法﹐他所傅合的﹐是漢武帝時期制定的《太初歷》。 他和孟喜不一樣得到地方是他這套系統是專門設計來和歷法協調的﹐所以《玄》與 《歷》的結合﹐要比《易》和《歷》的結合要自然得多。 揚雄是一個才氣橫溢的文人。他很看不起那些墨守師說的各家博士。他並不認為仿效聖 人寫作有什麼大不了的。在《法言》裡他寫道﹕“或曰﹕‘經可損益 歟﹖’曰﹕‘《易》始八卦﹐而文王六十四﹐其益可知也。《詩》《書》《 禮》、 《春秋》﹐或因或作而成於仲尼﹐其益可知也。”所以他效法周易寫太玄﹐效法論語寫 法言﹐沒有任何心理壓力。可惜他畢竟是智者﹐不是聖人。這兩部書也沒能夠達到他期 望的那個高度。 ===================================================================== E﹕費直 此人是古文易的宗師﹐其實也是一位卜筮高手。他這個人注解易經的方式和其他人不 一樣。其他人是把易經分成章句﹐一句一句的給出自己的解釋﹐而他則是直接利用附在 易經之後的易傳來解讀經典。這有一個好處﹐就是不容易異想天開﹐創造出令人Orz的 解讀。 他生活的時間大概是西漢末年成帝哀帝之間（漢成帝就是那個被趙家姐妹搞得精出如 泉湧而死的﹔漢哀帝就是和董賢斷袖的死基佬）﹐那個時候今文易很興盛﹐所以他的學 術隻能存在於民間而不登廟堂。在東漢初期他的弟子曾經上書主張將之列為官學﹐不成 功﹐但是他的學說最後被馬融、鄭玄接受﹐影響力步步高升。 ============================================================= F﹕鄭玄 東漢時期﹐經學的總體뜱7怪饕□槍盼木□□牟□耍□□宰魑□□□種□囊籽□□裁媼? 著費氏易的興起和京氏易的衰退。但是在這個過程中﹐京氏的易學並未消亡﹐而是頑強 的存在﹐並且不斷的給費氏的古文易施加影響。 鄭玄是古文大師﹐但是他也精通今文的經學﹐特別的﹐他還很願意給緯書作注。他擅長 用五行來解釋周易經傳﹐還利用了乾鑿度的爻辰說。 易系辭裡提到﹐“天一地二,天三地四......天九地十”。歸結它的原意﹐不過是要說 奇數屬天﹐偶數屬地罷了﹐但是鄭玄在注解的時候就加上了五行說﹕“天一生水﹐地六 成之﹔地二生火﹐天七成之﹔天三生木,地八成之......”寧波那家注明的藏書樓為什 麼取名“天一閣”﹖因為藏書最怕著火﹐所以特意想用“天一生水”的名號來鎮住火燭 的。 =================================================================== G﹕荀爽 荀氏為穎陰望族﹐經常和我們在《三國演義》裡見面的荀憂、荀鬱（荀攸 荀彧）就是 這個大家族的龍象。荀爽的時代比他們略微早一些﹐是前輩。 他解讀易經的風格﹐不像今文經學那麼夸張﹐不講災異﹐但是卦氣、八宮、飛伏這些說 法﹐他也是少不了的﹐所以這人既有今文易學的特色﹐又受了古文易學的影響。 他的創造是爻位互易法。比如乾卦的第二、第五根爻和坤卦的第二第五根爻互相換位 子﹐就可以創造出坎、離這些卦象出來﹐他利用這些新增的卦象來解釋周易的經文。 ====================================================================== H﹕虞翻 此人很受後世推崇﹐特別是清朝人。但是清朝人沒有太多的哲學思辨能力﹐他們的推崇 值不值錢﹐這還是一個問題。在光榮公司的《三國志9》裡﹐他是極為罕見的可以使用 治療術的將領﹐除了他外﹐能在戰場上充當軍醫去療人的﹐隻有張角張樑兄弟了。所以 這個人在我的印象裡一直有神秘的色彩。 虞翻的易學主要也是推崇爻位互易法﹐做變化無窮的象數遊戲。但這個人貌似還有點 真功夫。關二爺在麥城吃敗仗時﹐孫權曾經讓虞翻卜算他的吉兇﹐被虞翻算出來他要掉 腦袋﹐果然應驗了。 但是就我看來﹐他的這一套學問意義不大。因為他搞的卦變、旁通、互體、半象這些 技術﹐說穿了﹐不過就是要構造出越來越多的卦﹐來解釋原來這個卦的含義。舉一個例 子﹐他在一段文章裡要解釋離卦﹐於是虞翻就用“離”通過旁通﹐構造出了“坎”﹐又 通過坎離﹐構造出乾坤......為了解一個卦﹐最後動用的是六七個其他卦的涵義﹐這樣 解釋經文﹐未免太牽強附會了。 所以王夫之指出:“漢儒泥象,多取附會,流及於虞翻,而約象互體,半象變爻,曲以象物 者,繁雜瑣曲,不可勝紀。” =========================================================================== I﹕魏伯陽 此人是《參同契》的作者﹐煉丹家。他是真爐真火煉外丹的﹐不是後世道士裡的內丹 家。參﹐就是三。參同契﹐有一種解釋就是用來形容大易、黃老、煉丹術同一而相合 的。 煉丹術並不從魏伯陽開始。淮南王劉安時就已經有黃白術的著作了。參同契就是對那個 時代的煉丹術的一個總結﹐周易在其中起了指導思想的作用。 參同契也采用了卦氣說。和京房不同的是﹐參同契用乾坤坎離﹐而不是坎離震兌來統領 其他卦。它認為天上地下﹐是乾坤之象﹐而日月運行天地之間﹐則為坎離。所以說﹐乾 坤是不變之本﹐坎離是變化之本。魏伯陽本身是搞煉丹的﹐當然更重視變化﹐所以坎離 的地位就更重要一些。這也是“一陰一陽謂之道”這句易傳原文的延拓。 參同契的最大特點就是采用了月體納甲說。作者認為隨著一個月裡月亮的盈缺﹐應렿 時而用文火﹐時而用武火來煉制金丹。這其實和《易緯》和京房的精神是類似的﹐隻不 過一者以寒溫變化聯系政事﹐一者用寒溫變化聯系煉丹大業而已。 ===================================================================== J﹕王肅 這個人在經學上和鄭玄類似﹐都是今文古文兼容並蓄的。但是他存心要和鄭玄作對﹐ 所以鄭玄用今文解讀的地方﹐他就用古文﹔鄭玄用古文解讀的地方﹐他就用今文。這簡 直是意氣之下的惡搞。 但是王肅的《周易注》﹐思想著實不錯。他繼承的傳統是費氏易的那一套﹐所以不相 信互體、卦氣、納甲這一類排列組合、無中生有的把戲。他的解讀比較實在。比如他注 解易系辭中”在天成象﹐在地成型”時﹐就簡單的歸納說﹕“在天成象﹐象者日月星 辰﹔在地成形者﹐山川群物也。”而虞翻則是引用月相盈虧來說明在天成象﹐又枚舉震 竹、巽木、坎水、離火......來說明在地成形。前者屬義理﹐後者屬象數﹔前者簡明﹐ 後者繁瑣。 王肅已經是曹魏時期的人了。在那個時代﹐漢朝的經學已經顯得越來越過時﹐玄風正在 濫觴﹐而易學也向摒棄象數﹐深研義理這一方向發展。王弼就是在這個背景下承續前人 完成了劃時代的《周易注》﹐成為數千年來引導後世學人的指南。 -- 在這個地球上﹐我們確實隻能帶著痛苦的心情去愛﹐隻能在苦難中去愛﹗ 我們不能用別的方式去愛,為了愛﹐我甘願忍受苦難。 我希望﹐我渴望流著眼淚隻親吻我離開的那個地球﹐ 我不願﹐也不肯在另一個地球上死而復生﹗ -----陀斯妥耶夫斯基 http://hd1.15150.com/photo/2005_10_16/13150_16114744.jpg ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 71.193.109.*]