汉易笔记 注﹕ 这是朱伯崑先生《易学哲学史》第一卷的部分读书笔记。但是《太玄经》那一段是参 考徐复观先生《两汉思想史》相关内容的。汉代易学是典型的繁琐和无聊﹐如果读者不 想去算命﹐那建议不要读这些东西﹔就算要去算命﹐也可以用别的方式﹐不一定要走汉 易这条路子的。我个人也不想对这些玩意了解的太深﹐但是读玄学相关内容的时候﹐经 常会有把它们和汉代易学对比的文章﹐所以不得不找点汉易内容来略微了解一下。 ============================================================================ 秦始皇焚书坑儒的时候﹐医药、卜筮、种树这三种书是不烧的﹐因此《周易》也属於 幸运的漏网之鱼﹐易学的传承没有被秦政斩断。到了汉代﹐易学就日益蓬勃的发展了起 来﹐主要分为三个方向﹕ 1﹕今文易学。在西汉﹐这种易学是官方承认的﹐可以立为博士﹔ 2﹕古文易学。这是在民间流传的学说。主要是费氏传播的﹔ 3﹕黄老易学。它以道家黄老之学来解说易经﹐擅长讲阴阳变易。 这些人对周易的解说﹐现在大部分已经遗失了﹐只剩下一些断简残篇。当然保存完好 的也有﹐比如《焦氏易林》、《参同契》之类便是。 在汉代﹐主流是孟喜和京房的今文易学。这个学说和当时天文学和阴阳五行学说的发 展有密切的关系。 ============================================================================ A﹕ 孟喜是汉宣帝时代的人。他的易学主张卦气说。所谓卦气﹐就是用周易的卦象来解说 一年节气的变化﹐具体来说﹐就是用六十四卦去配一年四时、十二月、二十四节气、七 十二候、一年三百六十五天。他的搭配方法比较多种多样﹐比如说﹐从六十四卦里抽出 坎震离兑这四个比较正的卦﹐拿来象征四季﹐因为每个卦有六爻﹐所以四六二十四﹐正 好对上二十四节气﹔又抽出十二个卦作为代表﹐称辟卦﹐每个卦对应一个月﹐这就和十 二个月对上号了﹐十二个卦一共七十二爻﹐那就和七十二候一一对应......诸如此类。 那十二个辟卦﹐不是随便设立的。冬至那个月的卦是复卦﹐一阳来复的复﹐那个卦象就 是五根阴爻﹐下面压着一个阳爻。然後随着时间的流逝﹐每个月对应的辟卦阳爻越来越 多﹐最後到乾卦﹐然後立马“夏至一阴生”﹐阴爻又从下方出现......一直到坤卦﹐完 成一个循环。 至於一年三百六十五天﹐孟喜用这种方法去对应﹕不是已经抽掉四个卦来对应四季了 麽﹖那好﹐剩下还有60个卦﹐每个卦主管六日七分﹐就是六天再加上7/80天﹐这样就覆 盖了一年这麽多天了。依据在哪里呢﹖按照《古四分历》﹐一天分成80分﹐一年365又 1/4天﹐减去360天﹐剩下的零头是420分﹐除以60卦﹐每卦正好7分。 总之﹐卦气说的要义﹐就是以历法为天道的准则﹐然後作出种种安排﹐让卦去傅合历 法。但是《易经》本来就和历法没有关系的﹐硬要让各个卦去傅合历法﹐那只能妨碍到 卦本身的天然结构﹐与历的结合就十分牵强了。 =================================================================== B: 京房是孟喜的後辈﹐他的杰出贡献就是再次把周珧眲皡L稣疾芳□椎闹改稀Ｋ□牧□□? 卦分类法﹐我觉得乱七八糟﹐比如把这些卦分成八个宫（可惜六十四不能整除十二﹐不 然分成黄道十二宫岂不是更好）﹐每个宫里的八个卦按照顺序﹐还都有别名﹐比如什 麽“游魂”﹐“归魂”的。这看上去简直就是招魂术。不过大概的意思﹐也是阴阳盛衰 循环的道理。比如乾卦所在的那个宫里﹐按照顺序﹐阳爻渐渐渐渐的少下去﹐阴爻慢慢 慢慢的多起来﹐直到游魂和归魂两个卦﹐才把阳爻的数目又逐步的恢复。 这还不够﹐他还把金木水火土这五行和卦爻结合起来﹐这种做法是前无古人的、 京房还发明了两种概念﹕一种叫飞伏﹐这是个让人抽一次签能得两个卦的法门﹐比如说 你抽到一个“乾”﹐六个阳爻﹐然後把这六个爻全都转向﹐变成六个阴爻﹐就构成了在 乾卦背後的另一个卦﹐那就是“坤”。一种叫纳甲。这就是要把八宫六十四卦和十天 干﹐十二地支凑合起来﹐具体怎麽凑合﹐我就懒得记了。 总之京房的特色就在於凑合﹐但是他的种种凑合﹐背後有一个一成不变的阴阳思想在引 导﹐他就认为宇宙的根本﹐在於阴阳两气的互相摩荡和凌替。他在应用上﹐就专门靠这 些卦象来预言吉凶﹐比如抽到某比较阴的卦﹐他会提醒人们会连日阴雨﹔抽到某卦﹐他 会根据自己的理论来提醒皇帝要注意奸臣﹐等等。 虽然京房这个人善於替国家着想﹐用阴阳灾异之说干涉时政﹐但是他不太喜欢替自己着 想﹐所以後来因为卷入政治太多﹐被□嚓了。 ======================================================================== C:焦延寿。 这个人是京房的师傅﹐也是搞灾变研究的﹐自称是孟喜的学生﹐但是实际上他别有所 传。“独得隐士之说﹐托之孟氏﹐不相与同”。他的主要着作是《焦氏易林》。这本书 现在还存在。它的特色是不满足薄戚憬O裕□騲蚜□□呢粤搅降□樱?64×64=4096﹐这 四千多卦和它们的解说加起来﹐也是一部长篇大作。《易林》的占辞﹐皆为统一的四言 诗格式（偶见三言诗）﹐而《易经》则无此统一格式。有人赞日﹕“古雅玄妙”﹐“世 人无识﹐但以占卜书视之...” 焦延寿当过县令﹐知道政治的危险性﹐所以在京房出山干政的时候他说过﹕““得我道 以亡身者﹐京生也。”（《汉书‧京房传》）最後应验了。 现存的《焦氏易林》真伪一直有争议。但自明朝起便有人怀疑不是焦氏所作,而是东汉 人崔篆所撰。余嘉锡《四库提要辩证》有长篇总结性考证﹐颇有铁案如山的味道。 近人尚秉和先生有一本《焦氏易林注》可供参考。 ========================================================================== D﹕《易纬》 谶纬经常合称。谶﹐指的是神秘的天启预言﹐和罗马的西比尔神谕﹐大概是差不多的货 色、纬﹐就是用神秘思想对经书的解释。六经都有纬﹐周易的纬﹐就是易纬。易纬有好 几部﹐其中最主要的是《易纬‧乾凿度》。 乾凿度可以说是汉代易学的通论﹐不能以什麽荒谬预言来视之。里头有些文字﹐现在读 起来还令人觉得字字珠玑。比如“‘易一名而含三义﹐所谓易也﹐变易也﹐不易 也。”这句话总括了易的三种意思﹕“简易”、“变易”和“恒常不变”﹐然後紧接着 就是一长段解释易之三义的洋洋洒洒的文字。平常我读周易﹐最能触动心灵的就是在本 文後面的《系辞》﹐而《乾凿度》的风格﹐也相当於汉易的《系辞》﹐文字很美。 乾凿度借着讲占卜提出了汉人典型的宇宙创生论﹐“有太易﹐有太初﹐有太始﹐有太 素。”渐渐从无形中生出形象。这里的太易是偏向“无”的一方面来说﹐而太极指代元 气﹐则偏向有的一方面﹐“太易始着太极成”﹐按照郑玄的解释﹐正是无中生有的过 程。然後太极生阴阳、阴阳生天地和乾坤两卦。 当然乾凿度从我们现代人的角度来看﹐也有很多不靠谱的地方﹐比如九宫图（就是三阶 幻方）﹐比如又走京房的路子把八卦和四季节气之类的搭配。但是乾凿度也有创新的地 方﹐比如“爻辰说”﹐把六十四卦两两配对﹐然後和三十二年的一个周期对应﹐比如把 八卦和仁义礼智信放到一块﹐这些东西舖展开来说的话太麻烦了。 ========================================================================= E﹕扬雄《太玄经》 李白的《侠客行》最後一句“白首太玄经”即此书。此书的结构仿效了周易。周易分 两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的关系为主题﹐按 三进位分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞﹔另有玄首、玄 测、玄冲、玄攡、玄错、玄莹、玄数、玄文、玄倪、玄图、玄告10篇说明。 《太玄》虽然从形式上是仿易的﹐但是内容则不然。清朝焦循曾说﹕“《太玄》所准 者卦气也﹐非易也。” 这本书人工造作的意味很强。方、州、部、家的数目﹐采用的是三进制﹐和周易的二进 制不一样。但是“赞”和周易的“爻”﹐意义则大为不同。周易有2^6=64卦﹐所以爻的 总数是6×2^6=384﹔按同样的逻辑太玄经的81家﹐81=3^4﹐所以每家有四个变数﹐如果 每个变数给一个赞﹐那麽总的赞数应该是4×3^4=324.在这里扬雄为了保持最後的赞数 是3的幂﹐所以不管三七二十一﹐硬是在每个“家”里塞了9个“赞”进去。 扬雄设置729赞是有他的依据的。729/2=364.5﹐和一年的日数相合。所以每天分配2 赞﹐就可以把这364.5天覆盖。但是﹐人算不如天算﹐一个太阳年是365又1/4天﹐也就 是说还有3/4天没有着落﹐扬雄不得不又多设置了2赞。可妠嗃矷拨媗驉样隙f隽?1/4 天﹐四年就多了一天﹐始终不能和太阳历完全对上。苏洵曾经评论道﹕“率四岁而加 之﹐千载之後﹐吾恐大冬之为大夏也。” 扬雄也是用一套符号系统去傅合历法﹐他所傅合的﹐是汉武帝时期制定的《太初历》。 他和孟喜不一样得到地方是他这套系统是专门设计来和历法协调的﹐所以《玄》与 《历》的结合﹐要比《易》和《历》的结合要自然得多。 扬雄是一个才气横溢的文人。他很看不起那些墨守师说的各家博士。他并不认为仿效圣 人写作有什麽大不了的。在《法言》里他写道﹕“或曰﹕‘经可损益 欤﹖’曰﹕‘《易》始八卦﹐而文王六十四﹐其益可知也。《诗》《书》《 礼》、 《春秋》﹐或因或作而成於仲尼﹐其益可知也。”所以他效法周易写太玄﹐效法论语写 法言﹐没有任何心理压力。可惜他毕竟是智者﹐不是圣人。这两部书也没能够达到他期 望的那个高度。 ===================================================================== E﹕费直 此人是古文易的宗师﹐其实也是一位卜筮高手。他这个人注解易经的方式和其他人不 一样。其他人是把易经分成章句﹐一句一句的给出自己的解释﹐而他则是直接利用附在 易经之後的易传来解读经典。这有一个好处﹐就是不容易异想天开﹐创造出令人Orz的 解读。 他生活的时间大概是西汉末年成帝哀帝之间（汉成帝就是那个被赵家姐妹搞得精出如 泉涌而死的﹔汉哀帝就是和董贤断袖的死基佬）﹐那个时候今文易很兴盛﹐所以他的学 术只能存在於民间而不登庙堂。在东汉初期他的弟子曾经上书主张将之列为官学﹐不成 功﹐但是他的学说最後被马融、郑玄接受﹐影响力步步高升。 ============================================================= F﹕郑玄 东汉时期﹐经学的总体뜱7怪饕□枪盼木□□牟□耍□□宰魑□□□种□囊籽□□裁媪? 着费氏易的兴起和京氏易的衰退。但是在这个过程中﹐京氏的易学并未消亡﹐而是顽强 的存在﹐并且不断的给费氏的古文易施加影响。 郑玄是古文大师﹐但是他也精通今文的经学﹐特别的﹐他还很愿意给纬书作注。他擅长 用五行来解释周易经传﹐还利用了乾凿度的爻辰说。 易系辞里提到﹐“天一地二,天三地四......天九地十”。归结它的原意﹐不过是要说 奇数属天﹐偶数属地罢了﹐但是郑玄在注解的时候就加上了五行说﹕“天一生水﹐地六 成之﹔地二生火﹐天七成之﹔天三生木,地八成之......”宁波那家注明的藏书楼为什 麽取名“天一阁”﹖因为藏书最怕着火﹐所以特意想用“天一生水”的名号来镇住火烛 的。 =================================================================== G﹕荀爽 荀氏为颖阴望族﹐经常和我们在《三国演义》里见面的荀忧、荀郁（荀攸 荀彧）就是 这个大家族的龙象。荀爽的时代比他们略微早一些﹐是前辈。 他解读易经的风格﹐不像今文经学那麽夸张﹐不讲灾异﹐但是卦气、八宫、飞伏这些说 法﹐他也是少不了的﹐所以这人既有今文易学的特色﹐又受了古文易学的影响。 他的创造是爻位互易法。比如乾卦的第二、第五根爻和坤卦的第二第五根爻互相换位 子﹐就可以创造出坎、离这些卦象出来﹐他利用这些新增的卦象来解释周易的经文。 ====================================================================== H﹕虞翻 此人很受後世推崇﹐特别是清朝人。但是清朝人没有太多的哲学思辨能力﹐他们的推崇 值不值钱﹐这还是一个问题。在光荣公司的《三国志9》里﹐他是极为罕见的可以使用 治疗术的将领﹐除了他外﹐能在战场上充当军医去疗人的﹐只有张角张梁兄弟了。所以 这个人在我的印象里一直有神秘的色彩。 虞翻的易学主要也是推崇爻位互易法﹐做变化无穷的象数游戏。但这个人貌似还有点 真功夫。关二爷在麦城吃败仗时﹐孙权曾经让虞翻卜算他的吉凶﹐被虞翻算出来他要掉 脑袋﹐果然应验了。 但是就我看来﹐他的这一套学问意义不大。因为他搞的卦变、旁通、互体、半象这些 技术﹐说穿了﹐不过就是要构造出越来越多的卦﹐来解释原来这个卦的含义。举一个例 子﹐他在一段文章里要解释离卦﹐於是虞翻就用“离”通过旁通﹐构造出了“坎”﹐又 通过坎离﹐构造出乾坤......为了解一个卦﹐最後动用的是六七个其他卦的涵义﹐这样 解释经文﹐未免太牵强附会了。 所以王夫之指出:“汉儒泥象,多取附会,流及於虞翻,而约象互体,半象变爻,曲以象物 者,繁杂琐曲,不可胜纪。” =========================================================================== I﹕魏伯阳 此人是《参同契》的作者﹐炼丹家。他是真炉真火炼外丹的﹐不是後世道士里的内丹 家。参﹐就是三。参同契﹐有一种解释就是用来形容大易、黄老、炼丹术同一而相合 的。 炼丹术并不从魏伯阳开始。淮南王刘安时就已经有黄白术的着作了。参同契就是对那个 时代的炼丹术的一个总结﹐周易在其中起了指导思想的作用。 参同契也采用了卦气说。和京房不同的是﹐参同契用乾坤坎离﹐而不是坎离震兑来统领 其他卦。它认为天上地下﹐是乾坤之象﹐而日月运行天地之间﹐则为坎离。所以说﹐乾 坤是不变之本﹐坎离是变化之本。魏伯阳本身是搞炼丹的﹐当然更重视变化﹐所以坎离 的地位就更重要一些。这也是“一阴一阳谓之道”这句易传原文的延拓。 参同契的最大特点就是采用了月体纳甲说。作者认为随着一个月里月亮的盈缺﹐应렿 时而用文火﹐时而用武火来炼制金丹。这其实和《易纬》和京房的精神是类似的﹐只不 过一者以寒温变化联系政事﹐一者用寒温变化联系炼丹大业而已。 ===================================================================== J﹕王肃 这个人在经学上和郑玄类似﹐都是今文古文兼容并蓄的。但是他存心要和郑玄作对﹐ 所以郑玄用今文解读的地方﹐他就用古文﹔郑玄用古文解读的地方﹐他就用今文。这简 直是意气之下的恶搞。 但是王肃的《周易注》﹐思想着实不错。他继承的传统是费氏易的那一套﹐所以不相 信互体、卦气、纳甲这一类排列组合、无中生有的把戏。他的解读比较实在。比如他注 解易系辞中”在天成象﹐在地成型”时﹐就简单的归纳说﹕“在天成象﹐象者日月星 辰﹔在地成形者﹐山川群物也。”而虞翻则是引用月相盈亏来说明在天成象﹐又枚举震 竹、巽木、坎水、离火......来说明在地成形。前者属义理﹐後者属象数﹔前者简明﹐ 後者繁琐。 王肃已经是曹魏时期的人了。在那个时代﹐汉朝的经学已经显得越来越过时﹐玄风正在 滥觞﹐而易学也向摒弃象数﹐深研义理这一方向发展。王弼就是在这个背景下承续前人 完成了划时代的《周易注》﹐成为数千年来引导後世学人的指南。 -- 在这个地球上﹐我们确实只能带着痛苦的心情去爱﹐只能在苦难中去爱﹗ 我们不能用别的方式去爱,为了爱﹐我甘愿忍受苦难。 我希望﹐我渴望流着眼泪只亲吻我离开的那个地球﹐ 我不愿﹐也不肯在另一个地球上死而复生﹗ -----陀斯妥耶夫斯基 http://hd1.15150.com/photo/2005_10_16/13150_16114744.jpg ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 71.193.109.*]